Аль-Фатиха

аль-Фатиха

по-арабски: الفاتحة

значение: Открывающая [Книгу]

альтернативные названия: Умм аль-Китаб, Умм аль-Кур‘ан, ас-Саб‘у ль-Масани

расположение

номер: 1

предыдущая: —

следующая: аль-Бакара

джуз: 1

хизб: 1

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 5

ниспослана предыдущей: аль-Муддассир

ниспослана следующей: аль-Масад

статистика

количество аятов: 7

количество руку‘: 1

количество слов: 29

количество букв: 139

дополнительная информация

теги: -

см. также: Аят Престола, аль-Ихляс, Единобожие

Что такое аль-Фатиха?

аль-Фа́тиха (ар. الفاتحة [аль-фа̄тих̣ат̈] — «От­кры­ваю­щая [Книгу]»‎) — 1-я су­ра Корана. Нис­пос­ла­на в мекканский период, состоит из 7 аятов. Су­ра со­дер­жит в себе общее зна­че­ние всего Корана, в ней суть веры в Ал­ла­ха и прин­цип единобожия, смысл по­кло­не­ния и образец нрав­ст­вен­нос­ти, а также поучительные уроки из истории пре­ды­ду­щих на­ро­дов.

Содержание

Всевышний Аллах в Коране сказал: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! ۝ Хвала Аллаху, Господу миров, ۝ Милостивому, Милосердному, ۝ Властелину Дня воз­дая­ния! ۝ Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. ۝ Веди нас Прямым путём, ۝ путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших [1:1-7].

Названия

Слово аль-фа̄тих̣ат̈ означает «открывающая», так как с неё мы «открываем» (на­чи­на­ем) чте­ние Корана, с неё же начинается и Чтение Корана в молитве (намазе). Сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ имеет много на­зва­ний, к наиболее известным и подтверждённым из них от­но­­сят­ся: аль-Фа̄тих̣ат̈, Умм аль-Кита̄б, Умм аль-Кур’а̄н и ас-Саб‘ аль-Мас̱а̄нӣ. Назва­ние Умм аль-Кита̄б (букв. «мать книги») связано с содержанием и значением данной су­ры. Сура по­лучила такое название, так как со­дер­жит общий смысл все­го Корана и яв­ля­ет­ся главной сурой Священного Писания. В неё вошли ос­но­вы исламского вероуче­ния, поклонения, права, этики и важные уроки из истории пре­ды­ду­щих народов. На­зва­ние Умм аль- Кур’а̄н означает «мать/основа Кора­на», а ас-Саб‘ аль-Мас̱а̄нӣ означа­ет «Семь аятов, повторяющихся во время совершения каж­дой части [рака‘ат̈] молитвы». Оба этих названия упомянуты в хадисе пророка Мухам­мада ﷺ, который сказал: «Аллах не ниспослал в Таурате (Торе) и Инджиле (Евангелии) подобной „Умм аль-Кур’а̄н“, она же и „ас-Саб‘ аль-Мас̱а̄нӣ“». Также Пророк ﷺ передаёт следующие слова Господа в свя­щен­ном хадисе-кудси: «Я разделил её между Собой и рабом Моим на две части».

Слова, которые желательно произносить до и после чтения суры

Перед началом чтения суры аль-Фа̄тих̣ат̈ и всех остальных сур Корана желательно про­из­но­сить моль­бу о защите от шайтана (исти‘азу): А‘уз̱у би Лля̄х̇и мина ш-шайт̣а̄ни р-ра­джӣм («Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого сатаны»).

После завершения чтения суры аль-Фа̄тих̣ат̈ желательно говорить: А̄мӣн (آمِين‎ — «О Гос­подь! Ответь на мою мольбу!»).

Сура аль-Фа̄тих̣ат̈, записанная на верблюжьей лопатке.

Краткое толкование

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! [1:1] (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [би-сми Лля̆х̇и р-Рах̣ма̄ни р-Рах̣ӣм]‎). Этот аят сокращенно называют «басмалой» (от араб. البَسْمَلَةُ [аль-бас­малят̈]‎). С басмалы желательно начинать чтение всех сур Корана, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Относительно важности произнесения басмалы при чтении су­ры аль-Фа̄тих̣ат̈ среди мусульманских учёных сущес­твуют разногласия. Часть учё­ных ут­вер­ждает, что произнесение басмалы является обязательным [фард̣], так как счи­та­ют его первым аятом суры аль-Фа̄тих̣ат̈, а другие отдают предпочтение тому, что чте­ние басмалы яв­ля­ет­ся только желательным [суннат̈]. Также мусуль­манину ре­комен­­ду­ет­ся начинать свои ре­лигиозные и мирские дела с басмалы, так как это демонстриру­ет при­вя­зан­ность верующего к Созда­телю и постоянное обращение к Его под­дер­жке.

Выражение «Во Имя Аллаха» (بِسْمِ اللهِ [би-сми Лля̆х̇]‎) означает «начинаю (чтение) с Име­нем Аллаха». Слово Аллӑх (اللهُ‎) означает Имя Творца, которым на­зы­ва­ют только Его. Су­ществует мнение, что Аллӑх — величайшее Имя Бога, а остальные Имена Все­выш­не­го являются опи­са­ни­ем данного Имени. В хадисе Посланника Аллаха ﷺ ска­за­но: «Во­ис­ти­ну, у Аллаха девяносто девять Имён, сто минус один. Кто за­пом­нит их — войдёт в Рай».

В первом аяте упоминаются два Имени Аллаха: ар-Рахман (الرَّحْمَن — «Милостивый»‎) и ар-Рахим (الرَّحِيم — «Милосердный»‎). Эти два Имени Аллаха являются производными от слова рах̣мат̈ (رَحْمَةٌ — «ми­лость»‎) и имеют усилительную форму. Толкователи Корана считают, что имя ар-Рахман ука­зывает на то, что милость Аллаха распространяется на все Его творения, а ар-Рахим означает, что Его милосердие коснётся только верующих. Следует также помнить, что имя ар-Рахман относится к тем Именам, которыми на­зы­вают только Аллаха, в то время как ар-Рахим без артикля (аль-/ар-) может приме­нять­ся и при описании качеств Его тво­рений.

Хвала Аллаху, Господу миров [1:2] (الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ [аль-х̣амду ли-Лля̆х̇и Рабби ль-‘а̄­ля­мӣн]‎). Вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху потому что Он является источ­ни­ком всех благ и причиной всех видов милости. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «О Аллах! Вся хвала при­надлежит Тебе». Фраза аль-х̣амду ли-Лля̄х̇ является лучшей мольбой и одной из наи­луч­ших форм благодарности Аллаху. Пророк ﷺ сказал: «Лучшее по­ми­на­ние — ля иля­ха ил­ля Ллӑх („нет божества, кроме Аллаха“), а наилучшая мольба — аль-х̣ам­ду ли Лля̆х̇ („хва­ла Алла­ху“)». Пророк ﷺ также сказал: «Если Аллах даст Своему ра­бу ми­лость, и он воз­несёт хвалу Аллаху за эту ми­лость, то это будет лучше для него, чем са­ма ми­лость».

Во втором аяте Всевышний Аллах назван «Господом миров» (رَبِّ العَالَمِينَ [Рабб аль-‘а̄­ля­мӣн]‎). В арабском языке слово рабб (رَبِّ‎) связано с воспитанием и заботой и имеет та­кие значения, как «господин», «властелин», «попечитель» (опекун), «распорядитель», «уп­равляющий делами», а также «тот, кому поклоняются». Все эти лексические зна­чения допустимы (применимы) по отношению к Всевышнему Аллаху. Слово рабб без сло­во­со­четания, отдельно, применимо только лишь к Аллаху, а в сочетании с други­ми сло­ва­ми, используется в лексическом значении для обозначения владельца чего-ли­бо, как рабб ад-да̄р (رَبِّ الدار — букв. «хозяин дома»‎).

Слово аль-‘а̄лямӣн (العَالَمِينَ‎) подразумевает всё сущее, кроме Аллаха. Всевышний Аллах — Господь всех миров, то есть мира людей, мира джиннов, мира ангелов, мира дьяволов, мира животных, мира растений и всего, что находится на не­бе­сах и на земле и между ними. Богословы считают, что слово аль-‘алям (العَالَمُ — «мир»‎) происходит от слова ‘а­ля̄­мат̈ (عَلَامَةُ — букв. «знак», «указатель»‎). Ведь все творения Аллаха и известные нам ми­ры однозначно указывают на существование Единственного Творца, мудро уп­рав­ляю­ще­го делами Своих творений и заботящегося о них.

Милостивому, Милосердному [1:3] (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [ар-Рах̣мӑни р-Рах̣ӣм]‎). Значение этого аята можно посмотреть в тол­ко­ва­нии первого аята данной суры. В целом, ар-Рахман и ар-Рахим — Имена Аллаха, указывающие на Его величайшую и пос­то­ян­ную милость ко всем Своим созданиям, а вера в Него, служение Ему и совершение благо­деяний при­во­дят к сохра­не­нию и увеличению Божьей милости в Последней и Вечной жизни. Как го­ворят учёные, ар-Рахман определяет степень ве­ли­чия Его милости, а ар-Рахим ука­зы­ва­ет на продолжительность Его милости. Передаётся, что имам аль-Кур­ту­би объ­яс­нял связь это­го аята с концом предыдущего аята, как поучительную форму соче­та­ния «по­буждения и устрашения» [тар­гӣб в̌а-тар­хӣб], для размышляющих людей. Фраза «Гос­подь миров» призывает людей почитать и повиноваться Аллаху, об­ла­да­ю­ще­му ве­ли­че­ст­вен­ными атрибутами, что подразумевает устрашение людей, чтобы они не греши­ли, выс­тупая против своего Соз­да­те­ля. А сло­во­сочетание «Милостивый, Милосерд­ный» ука­зывает на побуждение к вере и поклонению, через вселение на­деж­­ды на спа­се­ние от пре­вратностей судьбы, мучений в могиле и мук Ада. Смысл этого мы находим в ха­ди­се Посланника Аллаха ﷺ, в ко­то­ром ска­зано: «Если бы верующий знал о наказании Ал­ла­ха, то никто не надеялся бы на Его Рай, а если бы неверующий знал о милости Ал­лаха, то никто никогда не отчаялся бы в Его милости».

Властелину Дня воздаяния [1:4] (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [Ма̄лики йаўми д-дӣн]‎). Слово Ма̄лик (مَالِك‎) с ударением на пер­вый слог «ма» читается ещё как Малик (مَلِك‎) — без ударения на пер­вый слог «а». Первое пе­ре­водится как «Обладатель владения», рас­по­ря­жаю­щийся им полновластно, а второе означает «Властелин», неограниченный в праве повелевать или запрещать, наде­лять бла­гом или лишать его. Оба этих значения применимы по отношению к Всевыш­не­му Аллаху.

В «День воздаяния» (يَوْمِ الدِّينِ [йаўм ад-дӣн]‎) и великого отчёта правом рас­по­ря­жа­ть­ся и приказывать будет обладать только Все­могущий Аллах. Несмотря на то, что Аллаху принадлежит власть над всеми тво­ре­ни­ями на Этом свете и в Последней жиз­ни, Он назвал Себя Властелином именно Дня воздаяния. В этом заключается вели­кая мудрость, затрагивающая сферу вос­пи­тания личности. Господь призывает верующих быть ответственными людьми, ука­зы­вая на то, что Он на Этом свете всем Сво­им творениям, вне зависимости от веры и неверия, даёт право владеть чем-либо и рас­по­ря­жать­ся им, но в Судный день, Он, и только Он, будет Единственным Властелином, и потребует от людей отчи­тать­ся за всё то, что они совершали в Земной жизни и как они распоряжались правами, доверенными им, так как истинным обла­да­те­лем все­го, что существует является только Всемогущий Аллах. В достоверном хадисе от Пророка ﷺ передается, что Все­выш­ний Аллах в Судный день скажет: «Я Властелин! Где же земные правители? Где же деспоты (тираны, диктаторы)? Где же гордецы?».

Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи [1:5] (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [иййа̄ка на‘буду в̌а иййа̄ка наста‘ӣн]‎). Сура аль-Фа̄тих̣ат̈ состоит из двух частей: первая часть — восхваление Аллаха, а вторая — мольба. В начале суры возносится хвала Аллаху за Его величие, могущество, знания, заботу и милость, а в конце суры — обращение к Нему с мольбой. Тем са­мым Гос­подь обучает мусульман этике обращения к Нему за помощью. Сначала верующий должен восхвалить Аллаха, ис­поль­зуя для этого самые лучшие фразы и эпитеты, а потом просить Его о своих нуждах. Мусульманин поклоняется толь­ко Един­ст­венному Аллаху и никогда не придает Ему сотоварищей. Ведь только Аллах заслуживает того, чтобы Ему поклоня­лись, только Аллах достоин самой сильной любви и возвеличивания, самого большого страха и трепета перед Ним. Поэто­му му­сульмане поклоняются Ему с надеждой на Его довольство, прощение и Рай, и со страхом перед Его справедливым на­ка­за­ни­ем, гневом и Адом. Только на Аллаха уповают верую­щие и только у него просят о помощи в поклонении и в реше­нии проб­лем Этого мира, Загробной жизни и Судного дня. Истин­ный ве­рующий знает, что если Аллах не пожелает, никто не смо­жет по­мочь ему, а если Он пожелает помочь ему, то никто не сможет вос­пре­пят­ство­вать этому.

В словах «только Тебе мы поклоняемся» (إِيَّاكَ نَعْبُدُ [иййа̄ка на‘буду]‎) использован оборот, исключающий поклонение кому и че­му-ли­бо, помимо Всевышнего Аллаха. В арабском языке данный оборот используется в тех случаях, когда желают уси­лить ак­цент на чём-то, а все остальное исключить. Так же выражение «только Тебе мы поклоняемся» подразумевает, что му­суль­ма­не от­ри­ца­ют и не приемлют поклонение другим вымышленным божествам. Глагол на‘буду (نَعْبُدُ‎) указывает на множествен­ное число по­кло­ня­ющих­ся. Это значит, что мусульмане поклоняются Господу вместе, тем самым стараясь поддерживать и стимули­ровать друг друга в богоугодных делах и в проявлении доброго отношения к Его творениям. В этом проявляется дух праведной об­щи­ны, а не признак самовлюбленных индивидов со своими причудами и особенностями в поклонении и по­ве­де­­нии.

В словах «только у Тебя мы просим о помощи» (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [в̌а иййа̄ка наста‘ӣн]‎) так же использован оборот, исключающий об­ра­ще­ние за помощью, кроме как к Аллаху. Выражение «только Тебя мы просим о помощи» подразумевает, что мусульмане во всех наших делах просят о помощи только Аллаха, а просить других, кроме Него не нужно и не подобает. Глагол наста‘ин (نَسْتَعِينُ‎) также указывает на множественное число молящихся Богу о помощи. Это значит, что мусульмане во время этой моль­бы просят от имени всех братьев и сестёр по вере, тем самым проявляя заботу о своих единоверцах. В этом также на­блю­да­ется свой­ство на­божной общины, соединённой узами веры, а не черта эгоистов и циников, переживающих только за спа­се­ние соб­ствен­ной ду­ши и плоти.

Веди нас Прямым путём [1:6] (اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ [их̇дина̄ с̣-с̣ира̄т̣а ль-мустак̣ӣм]‎). Всевышний Аллах учит верующих в этом аяте мольбе, с которой они от имени всех единоверцев, должны обращаться к Господу, чтобы Он указал им на Прямой путь, в котором нет отхода от истины и нет заблуждений, и укрепил на этом пути их стопы. Чтобы Аллах всегда вёл их по ис­лам­ско­му пути, ведущего к Его довольству и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязнен­ных. В достоверном хадисе Посланника Аллаха ﷺ сказано: «Аллах приводит притчу о Прямом пути (или мосте), с обеих сторон ко­то­рого на­хо­дятся преграды. В этих преградах имеются открытые двери, а на дверях завесы. В начале пути кто-то стоит и об­ра­щается ко всем: „О люди! Идите все по этому пути и не сворачивайте с него!“. А в середине пути стоит ещё кто-то, и если ка­кой-ни­будь че­ловек желает открыть одну из дверей, говорит: „Горе тебе! Не открывай её! Если откроешь, окажешься внут­ри!“. Этот путь яв­ляется исламом, а преграды — границами, установленными Аллахом. Открытые двери — запреты Аллаха. Тот, кто при­зы­ва­ет в на­чале пути — Писание Аллаха, а тот, кто зовёт в середине пути — наставник (увещеватель), находя­щий­ся в сердце каж­до­го му­суль­манина».

Ведение к Прямому пути делится на два вида:

1. «Ведение разъяснения и указания на истину». За этим видом ведения обращаются к учёным, носителям религиозных зна­ний. Они указывают на благие дела и учат руководству Аллаха и Его посланника.
2. «Ведение содействия и помощи в поиске истины, принятии её и следовании ей в своих убеждениях, словах и делах». Это яв­ля­ет­ся прерогативой Всевышнего Аллаха, поэтому человек должен обращаться за помощью в поиске истины и сле­до­ва­нии ей только к Нему.

Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших [1:7] (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ [с̣ира̄т̣а ль-ляз̱ӣна ан‘амта аляйх̇им, г̄айри ль-маг̄д̣уби аляйх̇им в̌а-ля̄ д̣-д̣а̄ллӣн]‎). В этом аяте описываются те, кто по милости Аллаха придерживался Прямого пути, те, кто заслужил гнев Аллаха и те, кто от­сту­пил­ся от Прямого пути. В начале аята Всевышний Аллах призывает просить Его о том, чтобы Он вёл верующих путем про­роков, прав­дивых мужей, мучеников и праведников, а в конце аята Господь предостерегает от следования путём тех, на кого Он раз­гне­вал­ся, и тех, кто сбился с правильного пути. Таким образом, в данном аяте упоминается три категории: 1. те, кто идет Прямым путём; 2. те, на кого пал Божий гнев; 3. те, кто сбился с правильного пути. Аллах призывает нас брать пример с тех, кто по Его ми­лос­ти при­дер­жи­вал­ся истины и следовал за Его пророками. А пре­до­сте­ре­га­ет Всевышний от подражания тем, до кого дошла ис­ти­на, но не уве­ро­вал в неё. Вместо этого он распространял зло на земле, и поэтому заслужил гнев Всемогущего Аллаха. Также Аллах пре­до­сте­ре­га­ет от повторения ошибок тех, кто поклонялся Ему неузаконенными методами и по этой причине впал заблуж­де­ние. Те, на кого Бог раз­гне­вался, не следовали знаниям, которые у них были, а те, кто отошли от Прямого пути, — не имели зна­­ний об ис­ти­не.

Стоит также отметить что, следующих Прямым путём, Аллах описывает как тех, кого Он облагодетельствовал. Под благом здесь под­ра­зу­ме­вает­ся возможность познать Его и уверовать в Него, а также совершать поступки, соответствующие Его религии. Для че­ло­ве­ка лучшего блага и большей милости, чем эта возможность не может быть, потому что вера в Бога и всё, что вытекает из неё, служат источником для его счастья и успеха в обоих мирах, а всё остальное приносит временное удовольствие, а порой приводит и к несчастью. Если же человек после того как узнал об истинной вере, отвернулся от неё и отказался от милости Аллаха, то попадёт под Его гнев. А в случае поклонения Ему без знаний, приписывая и посвящая Ему то, чего нет в Его заключительном Писании, нис­пос­лан­ном человечеству через Его последнего пророка Мухаммада ﷺ, тот впадёт в глубокое заблуждение. Да сохранит Всевыш­ний Аллах в это смутное время нашу веру в Него и поможет следовать Прямым путём. Да убережёт Он нас от отсутствия ис­крен­нос­ти в делах и неимения знания об истине. Да отдалит Он нас от неверия и многобожия, от двуличия и ереси, от бес­по­мощ­нос­ти и лени, от всех видов крайности, а также от высокомерия и заблуждений.

Достоинства суры

О достоинствах суры аль-Фа̄тих̣ат̈ говорится во многих хадисах пророка Мухаммада ﷺ. Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля пе­ре­дал, что Пророк ﷺ ему сказал: «До того как ты выйдешь из мечети, я научу тебя самой великой суре в Коране… „Хвала Ал­ла­ху, Господу миров“ (то есть сура аль-Фа̄тих̣ат̈) — „Семь повторяющихся аятов“ и „Великий Коран“, дарованный мне».

Литература

Использованная литература

• W.A. Graham, Fātiḥa // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 188. (англ.)

Первоисточники

• Abū Bakr al-Jazāʾirī, Aysar al-tafāsīr li-kalām al-ʻAlī al-Kabīr. — 1987. (ар.)
• M.ʿA. al-Ṣābūnī, Ṣafwaẗ al-tafāsīr. — 1980. (ар.)

Дополнительная литература

• I. Zilio-Grandi, al-Fātiḥa // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• Е.А. Резван, Фа̄тих̣а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254. (рус.)
• E. Işık, Fâtiha sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 12. s. 254-255. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Фатиха [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Fatiha
• Дата первой публикации: 15 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}