Аль-Фатиха

Аль-Фа́тиха

Основная информация
Оригинал:	الفاتحة
Значение:	Открывающая
Место:	Мекка
Хронология:	5
Расположение
Номер:	1 →
Джуз:	1
Хизб:	1
Статистика
Руку	1
Аятов	7
Слов	29
Букв	139
----

Сура аль-Фатиха относится к мекканским сурам. Она содержит в себе общее значение всего Корана, в ней суть веры в Аллаха и принцип единобожия, смысл поклонения и образец нравственности, а также поучительные уроки из истории предыдущих народов.

Аль-Фатиха означает «Открывающая», так как с неё мы «открываем» (начинаем) чтение Корана, с неё же начинается и чтение Корана в молитве (салят, намаз).

Содержание

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! ۝ Хвала Аллаху, Господу миров, ۝ Милостивому, Милосердному, ۝ Властелину Дня воздаяния! ۝ Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. ۝ Веди нас прямым путём, ۝ путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.  1:1—7(Кулиев)

Другие названия этой суры

Сура аль-Фатиха имеет много названий, к наиболее известным и подтвержденным из них относятся: аль-Фатиха, Умм аль-Китаб, Умму аль-Кур‘ан и ас-Саб‘у ль-Масани. Название Умм аль-Китаб («мать Писания») связано с содержанием и значением данной суры. Сура аль-Фатиха получила такое название, так как содержит общий смысл всего Корана и является главной сурой Священного Писания. В неё вошли основы исламского вероучения, поклонения, права, этики и важные уроки из истории предыдущих народов. Название Умму аль- Кур‘ан означает «мать Корана», а ас-Саб‘у ль-Масани означает «Семь аятов, повторяющихся во время совершения каждой части (рака‘ат) молитвы». Оба этих названия упомянуты в одном из хадисов пророка Мухаммада ﷺ. В нём сказано: «Аллах не ниспослал в Торе и Евангелии подобной „Умму ль-Кур‘ан“, она же и „ас-Саб‘у ль-Масани“», также Пророк ﷺ передаёт слова Господа в в священном хадисе (аль-Кудси), в котором сказано: «Я разделил её между Собой и рабом Моим на две части».

Достоинства суры

О достоинствах суры аль-Фатиха говорится во многих хадисах пророка Мухаммада ﷺ. В одном из таких хадисов говорится, что сподвижник по имени Абу Са‘ид ибн аль-Му‘алля передал, что Пророк ﷺ ему сказал: «До того как ты выйдешь из мечети, я научу тебя самой великой суре в Коране… „Хвала Аллаху, Господу миров“ (то есть сура аль-Фатиха) — „Семь повторяющихся аятов“ и „Великий Коран“, дарованный мне».

Слова, которые желательно произносить перед чтением суры аль-Фатиха

Перед началом чтения суры аль-Фатиха и всех остальных сур Корана желательно произносить мольбу о защите от шайтана (исти‘аза): «А‘узу би Лляхи мина ш-шайтани р-раджим» («Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого сатаны»).

Краткое толкование суры аль-Фатиха

1. Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»).

Этот аят сокращенно называют басмаля (البَسْمَلَةُ‎). С басмаля желательно начинать чтение всех сур Корана, кроме суры ат-Тауба («Покаяние»). Относительно важности произнесения басмаля при чтении суры аль-Фатиха среди мусульманских учёных существуют разногласия. Часть учёных утверждает, что произнесение басмаля является обязательным, так как считают его первым аятом суры аль-Фатиха, а другие отдают предпочтение тому, что чтение басмаля является только желательным. Также мусульманину рекомендуется начинать свои религиозные и мирские дела с басмалях, так как это демонстрирует привязанность верующего к Создателю и постоянное обращение к Его поддержке.

• Бисми-Ллях (بِسْمِ اللهِ‎ — «Во имя Аллаха») — начинаю (чтение) с именем Аллаха. Слово Аллах (اللهُ‎) означает Имя Творца, которым называют только Его. Существует мнение, что اللهُ‎ — величайшее имя Бога, а остальные имена Всевышнего являются описанием данного имени. В хадисе Пророка ﷺ сказано: «Воистину, у Аллаха девяносто девять имен, сто минус один. Кто запомнит их — войдет в Рай».
• ар-Рахмани р-Рахим (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Милостивый, Милосердный») — эти два имени Аллаха являются производными от слова «милость» (رَحْمَةٌ‎) и имеют усилительную форму. Толкователи Корана считают, что имя ар-Рахман (الرَّحْمَن‎ — «Милостивый») указывает на то, что милость Аллаха распространяется на все Его творения, а ар-Рахим (الرَّحِيم‎ — «Милосердный») означает, что Его милосердие коснётся только верующих. Следует также помнить, что имя ар-Рахман относится к тем Именам, которыми называют только Аллаха, в то время как ар-Рахим без артикля аль- (ар-) может применяться и при описании качеств Его творений.

2. Аль-хамду ли-Лляхи Рабби ль-‘алямин (الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العَالَمِينَ‎ — «Хвала Аллаху, Господу миров»)

• аль-хамду ли-Ллях (الحَمْدُ لِلهِ‎ — «вся хвала Аллаху»). Вся хвала принадлежит Всевышнему Аллаху потому что Он является источником всех благ и причиной всех видов милости. Так, Пророк ﷺ говорил: «О Аллах! Вся хвала принадлежит Тебе». Фраза аль-хамду ли-Ллях является лучшей мольбой и одной из наилучших форм благодарности Аллаху. В хадисе сказано: «Лучшее поминание — ля илаха илля Ллах («нет божества, кроме Аллаха»), а наилучшая мольба — аль-хамду ли Ллях («хвала Аллаху»)». А в другом хадисе говорится: «Если Аллах даст Своему рабу милость, и он вознесет хвалу Аллаху за эту милость, то это будет лучше для него, чем сама милость».
• Рабби ль-‘алямин (رَبِّ العَالَمِينَ‎ — «Господь миров»). В арабском языке слово рабб (رَبِّ‎) связано с воспитанием и заботой и имеет такие значения, как «господин», «властелин», «попечитель» (опекун), «распорядитель», «управляющий делами», а также «тот, кому поклоняются». Все эти лексические значения допустимы (применимы) по отношению к Всевышнему Аллаху. Слово рабб без словосочетания, отдельно, применимо только лишь к Аллаху, а в сочетании с другими словами, используется в лексическом значении для обозначения владельца чего-либо, как рабб ад-дар (رَبِّ الدار‎ — «хозяин дома»).
• аль-‘алямин (العَالَمِينَ‎ — «миры»). Аль-‘алямин подразумевает все сущее, кроме Аллаха. Всевышний Аллах — Господь всех миров, то есть мира людей, мира джиннов, мира ангелов, мира дьяволов, мира животных, мира растений и всего, что находится на небесах и на земле и между ними. Богословы считают, что слово аль-‘алям (العَالَمُ‎ — «мир») происходит от слова ‘аляма (عَلَامَةُ‎ — «знак», «указатель»). Ведь все творения Аллаха и известные нам миры однозначно указывают на существование Единственного Творца, мудро управляющего делами Своих творений и заботящегося о них.

3. ар-Рахмани р-Рахим (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‎ — «Милостивому, Милосердному»)

Значение этого аята можно посмотреть в толковании первого аята данной суры. В целом, ар-Рахмани и р-Рахим — Имена Аллаха, указывающие на Его величайшую и постоянную милость ко всем Своим созданиям, а вера в Него, служение Ему и совершение благодеяний приводят к сохранению и увеличению божьей милости в Последней и Вечной жизни. Как говорят учёные, ар-Рахман определяет степень величия Его милости, а ар-Рахим указывает на продолжительность Его милости. Передаётся, что имам аль-Куртуби объяснял связь этого аята с концом предыдущего аята, как поучительную форму сочетания «побуждения и устрашения» (таргиб и тархиба), для размышляющих людей. Фраза «Господь миров» призывает людей почитать и повиноваться Аллаху, обладающему величественными атрибутами, что подразумевает устрашение людей, чтобы они не грешили, выступая против своего Создателя. А словосочетание «Милостивый, Милосердный» указывает на побуждение к вере и поклонению, через вселение надежды на спасение от превратностей судьбы, мучений в могиле и мук Ада. Смысл этого мы находим в хадисе Пророка ﷺ, в котором сказано: «Если бы верующий знал о наказании Аллаха, то никто не надеялся бы на Его Рай, а если бы неверующий знал о милости Аллаха, то никто никогда не отчаялся бы в Его милости».

4. Малики явми д-дин مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‎ — Властелину Дня воздаяния!

• Слово Ма́лик (مَالِك‎) с ударением на первый слог «ма» читается ещё как Малик (مَلِك‎) — без ударения на первый слог «а». Первое переводится как «Обладатель владения», распоряжающийся им полновластно, а второе означает «Властелин», неограниченный в праве повелевать или запрещать, наделять благом или лишать его. Оба этих значения применимы по отношению к Всевышнему Аллаху.
• явми д-дин (يَوْمِ الدِّينِ‎ — «День воздаяния», то есть «Судный день»). В День страшного суда и великого отчета правом распоряжаться и приказывать будет обладать только Всемогущий Аллах. Несмотря на то, что Аллаху принадлежит власть над всеми творениями на этом свете и в Последней жизни, Он назвал Себя Властелином именно Дня воздаяния. В этом заключается великая мудрость, затрагивающая сферу воспитания личности. Господь призывает верующих быть ответственными людьми, указывая на то, что Он на этом свете всем Своим творениям, вне зависимости от веры и неверия, дает право владеть чем-либо и распоряжаться им, но в День великого суда, Он, и только Он, будет Единственным Властелином, и потребует от людей отчитаться за всё то, что они совершали в земной жизни и как они распоряжались правами, доверенными им, так как истинным обладателем всего, что существует является только Всемогущий Аллах. В достоверном хадисе от пророка, мир ему, передается, что Всевышний Аллах в Судный день скажет: «Я Властелин! Где же земные правители? Где же деспоты (тираны, диктаторы)? Где же гордецы?».

5. иййака на‘буду ва иййака наста‘ин (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ — «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя молим о помощи»)

Сура аль-Фатиха состоит из двух частей: первая часть — восхваление Аллаха, а вторая — мольба. В начале суры возносится хвала Аллаху за Его величие, могущество, знания, заботу и милость, а в конце суры — обращение к Нему с мольбой. Тем самым Господь обучает мусульман этике обращения к Нему за помощью. Сначала верующий должен восхвалить Аллаха, используя для этого самые лучшие фразы и эпитеты, а потом просить Его о своих нуждах. Мусульманин поклоняется только Единственному Аллаху и никогда не придает Ему сотоварищей. Ведь только Аллах заслуживает того, чтобы Ему поклонялись, только Аллах достоин самой сильной любви и возвеличивания, самого большого страха и трепета перед Ним. Поэтому мусульмане поклоняются Ему с надеждой на Его довольство, прощение и Рай, и со страхом перед Его справедливым наказанием, гневом и Адом. Только на Аллаха уповают верующие и только у него просят о помощи в поклонении и в решении проблем этого мира, загробной жизни и Судного дня. Истинный верующий знает, что если Аллах не пожелает, никто не сможет помочь ему, а если Он пожелает помочь ему, то никто не сможет воспрепятствовать этому.

• иййака на‘буду (إِيَّاكَ نَعْبُدُ‎ — «только Тебе мы поклоняемся»). Здесь использован оборот, исключающий поклонение кому и чему-либо, помимо Всевышнего Аллаха. В арабском языке данный оборот используется в тех случаях, когда желают усилить акцент на чём-то, а все остальное исключить. Так же выражение «только Тебе мы поклоняемся» подразумевает, что мы, мусульмане мы отрицаем не приемлем поклонение другим вымышленным божествам. Глагол نَعْبُدُ‎ указывает на множественное число поклоняющихся. Это значит, что мусульмане поклоняются Господу вместе, тем самым стараясь поддерживать и стимулировать друг друга в богоугодных делах и в проявлении доброго отношения к Его творениям. В этом проявляется дух праведной общины, а не признак самовлюбленных индивидов со своими причудами и особенностями в поклонении и поведении.
• ва иййака наста‘ин (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‎ — «только у Тебя мы просим о помощи»). Здесь так же использован оборот, исключающий обращение за помощью, кроме как к Аллаху. Выражение «только Тебя мы просим о помощи» подразумевает, что мы, мусульмане во всех наших делах просим о помощи только Аллаха, а просить других, кроме Него нам не нужно и не подобает. Глагол نَسْتَعِينُ‎ также указывает на множественное число молящихся Богу о помощи. Это значит, что мусульмане во время этой мольбы просят от имени всех братьев и сестер по вере, тем самым проявляя заботу о своих единоверцах. В этом также наблюдается свойство набожной общины, соединенной узами веры, а не черта эгоистов и циников, переживающих только за спасение собственной души и плоти.

6. ихдина с-сирата ль-мустаким اِهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ — Веди нас прямым путём,

Всевышний Аллах учит верующих в этом аяте мольбе, с которой они от имени всех единоверцев, должны обращаться к Господу, чтобы Он указал им на Прямой путь, в котором нет отхода от истины и нет заблуждений, и укрепил на этом пути их стопы. Чтобы Аллах всегда вел их по пути Ислама, ведущего к Его довольству и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных. В достоверном хадисе пророка сказано: «Аллах приводит притчу о прямом пути (или мосте), с обеих сторон которого находятся преграды. В этих преградах имеются открытые двери, а на дверях завесы. В начале пути (моста) кто-то стоит и обращается ко всем: О люди! Идите все по этому пути (мосту) и не сворачивайте с него! А в середине пути (или над мостом) стоит ещё кто-то, и если какой-нибудь человек желает открыть одну из дверей, говорит: Горе тебе! Не открывай её! Если откроешь, окажешься внутри! Этот путь (мост) является исламом, а преграды — границами, установленными Аллахом. Открытые двери — запреты Аллаха. Тот, кто призывает в начале пути (моста) — писание Аллаха, а тот, кто зовёт в середине пути (моста) — наставник (увещеватель), находящийся в сердце каждого мусульманина».

Ведение к Прямому пути делится на два вида:

1. «Ведение разъяснения и указания на истину». За этим видом ведения обращаются к ученым, носителям религиозных знаний. Они указывают на благие дела и учат руководству Аллаха и Его посланника.
2. «Ведение содействия и помощи в поиске истины, принятии её и следовании ей в своих убеждениях, словах и делах». Это является прерогативой Всевышнего Аллаха, поэтому человек должен обращаться за помощью в поиске истины и следовании ей только к Нему.

7. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ‎ — путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

В этом аяте описываются те, кто по милости Аллаха придерживался прямого пути, те, кто заслужил гнев Аллаха и те, кто отступился от прямого пути. В начале аята Всевышний Аллах призывает просить Его о том, чтобы Он вел верующих путем пророков, правдивых мужей, мучеников и праведников, а в конце аята Господь предостерегает от следования путем тех, на кого Он разгневался, и тех, кто сбился с правильного пути. Таким образом, в данном аяте упоминается три категории: 1. те, кто идет прямым путем; 2. те, на кого пал божий гнев; 3. те, кто сбился с правильного пути. Аллах призывает нас брать пример с тех, кто по Его милости придерживался истины и следовал за Его пророками. А предостерегает Всевышний от подражания тем, до кого дошла истина, но не уверовал в неё. Вместо этого он распространял зло на земле, и поэтому заслужил гнев Всемогущего Аллаха. Также Аллах предостерегает от повторения ошибок тех, кто поклонялся Ему неузаконенными методами и по этой причине впал заблуждение. Те, на кого Бог разгневался, не следовали знаниям, которые у них были, а те, кто отошли от Прямого пути, — не имели знаний об истине.

Стоит также отметить что, следующих Прямым путем, Аллах описывает как тех, кого Он облагодетельствовал. Под благом здесь подразумевается возможность познать Его и уверовать в Него, а также совершать поступки, соответствующие Его религии. Для человека лучшего блага и большей милости, чем эта возможность не может быть, потому что вера в Бога и всё, что вытекает из неё, служат источником для его счастья и успеха в обоих мирах, а всё остальное приносит временное удовольствие, а порой приводит и к несчастью. Если же человек после того как узнал об истинной вере, отвернулся от неё и отказался от милости Аллаха, то попадет под Его гнев. А в случае поклонения Ему без знаний, приписывая и посвящая Ему то, чего нет в Его заключительном писании, ниспосланном человечеству через Его последнего пророка Мухаммада, тот впадет в глубокое заблуждение. Да сохранит Всевышний Аллах в это смутное время нашу веру в Него и поможет следовать прямым путём. Да убережет Он нас от отсутствия искренности в делах и неимения знания об истине. Да отдалит Он нас от неверия и многобожия, от двуличия и ереси, от беспомощности и лени, от всех видов крайности, а также от высокомерия и заблуждений.

После завершения чтения «аль-Фатихи» желательно говорить: آمِين‎ (Амин) — «О Господь! Ответь на мою мольбу!».

Литература

• Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 254. (рус.)
• Fatiha // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 188. (англ.)
• Ибн Касир Тафсир аль-Куран аль-Азым.
• Абу Бакр аль-Джазаири Айсар ат-тафасир.
• Мухаммад Али ас-Сабуни Сафват ат-тафасир.