Кодекс ‘Усмана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
При завоевании Армении и Южного Азербайджана халиф ‘Усман {{ра}} велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для на­не­се­ния более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Си­рии — Ха­биб ибн Масляма аль-Фихри<!-- حبيب بن سلمة--> {{ра}}. Во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск находился сподвиж­ник про­рока Мухаммада {{сас}} [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}. Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Ус­ма­на, что при­ходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана {{ра}}, т. е. в кон­це 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сра­зу пос­ле то­го, как аль-Валид ибн ‘Укба {{ра}} был назначен губернатором Куфы{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/22-23}}<!-- НПК-->. | При завоевании Армении и Южного Азербайджана халиф ‘Усман {{ра}} велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для на­не­се­ния более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Си­рии — Ха­биб ибн Масляма аль-Фихри<!-- حبيب بن سلمة--> {{ра}}. Во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск находился сподвиж­ник про­рока Мухаммада {{сас}} [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}. Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Ус­ма­на, что при­ходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана {{ра}}, т. е. в кон­це 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сра­зу пос­ле то­го, как аль-Валид ибн ‘Укба {{ра}} был назначен губернатором Куфы{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/22-23}}<!-- НПК-->. | ||
Между сирийскими и иракскими солдатами начались разногласия по поводу различных чтений Корана, свидетелем которых стал Ху­зай­фа ибн аль-Йаман {{ра}}. По словам [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}} Хузайфа {{ра}} пришёл к халифу ‘Усману {{ра}} и сказал: «''О повелитель право­вер­ных! Возьмись за эту [[Община|общину]] до того, как они разойдутся во мнениях по поводу [[Писания]], Подобно тому как разошлись во мнени­ях [[иудеи]] и [[христиане]]''»<!-- НПК-->. Согласно версии ‘Умары ибн Газиййи <!-- عمارة بن غزية -->, вернувшись с битвы, Хузайфа {{ра}} не вошёл в дом, а направился к ‘Усману {{ра}}. Он ска­зал: «''О повелитель правоверных, возьмись за людей!''» ‘Усман {{ра}} спросил: «''В чём дело?''» Хузайфа {{ра}} ответил: «''Я сражался на гра­ни­це с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, и они произносят то, чего не | Между сирийскими и иракскими солдатами начались разногласия по поводу различных чтений Корана, свидетелем которых стал Ху­зай­фа ибн аль-Йаман {{ра}}. По словам [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]] {{ра}} Хузайфа {{ра}} пришёл к халифу ‘Усману {{ра}} и сказал: «''О повелитель право­вер­ных! Возьмись за эту [[Община|общину]] до того, как они разойдутся во мнениях по поводу [[Писания]], Подобно тому как разошлись во мнени­ях [[иудеи]] и [[христиане]]''»<!-- НПК-->. Согласно версии ‘Умары ибн Газиййи<!-- عمارة بن غزية -->, вернувшись с битвы, Хузайфа {{ра}} не вошёл в дом, а направился к ‘Усману {{ра}}. Он ска­зал: «''О повелитель правоверных, возьмись за людей!''» ‘Усман {{ра}} спросил: «''В чём дело?''» Хузайфа {{ра}} ответил: «''Я сражался на гра­ни­це с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, и они произносят то, чего не слы­ша­ли жители Ирака. А жи­те­ли Ирака читают его так, как читает ‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}}, и произносят то, чего не слы­ша­ли жи­те­ли Сирии. Вот они и обвиняют друг друга в [[Неверие|неверии]]''»{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/23}}<!-- НПК-->. | ||
Абу Куляба<!-- أبو قلابة--> рассказывал, что во времена правления ‘Усмана {{ра}} один преподаватель обучал одному [[Чтение Корана|чтению]], а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана {{ра}}, и он обратился к людям с проповедью: «''Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные''». После этого к нему прибыл Хузайфа {{ра}} и рассказал о спорах между жителями провинций{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/24|name=А-24}}<!-- НПК-->. | Абу Куляба<!-- أبو قلابة--> рассказывал, что во времена правления ‘Усмана {{ра}} один преподаватель обучал одному [[Чтение Корана|чтению]], а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана {{ра}}, и он обратился к людям с проповедью: «''Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные''». После этого к нему прибыл Хузайфа {{ра}} и рассказал о спорах между жителями провинций{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/24|name=А-24}}<!-- НПК-->. | ||
‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими спод­виж­ни­ками. ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} сказал: «''Говорите об ‘Усмане {{ра}} только хорошее. [[Клятва|Клянусь]] [[Аллах]]ом, то, что он сделал со свитка­ми, он сде­лал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли [[слухи]] о том, что некото­рые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты пре­дла­га­ешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же | ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}} принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими спод­виж­ни­ками. ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} сказал: «''Говорите об ‘Усмане {{ра}} только хорошее. [[Клятва|Клянусь]] [[Аллах]]ом, то, что он сделал со свитка­ми, он сде­лал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли [[слухи]] о том, что некото­рые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты пре­дла­га­ешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же ска­за­ли: „Твоё предложение прекрасно“''»<ref name="А-24" /><!-- НПК-->. | ||
== Комиссия == | == Комиссия == | ||
Для размножения текста Писания ‘Усман {{ра}} собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман {{ра}} спросил: «''Кто лучше всего пишет Коран?''» Люди сказали: «''Зайд ибн Сабит {{ра}}, секретарь Посланника Ал­ла­ха {{сас}}''». Затем он спросил: «''Кто лучше всех осведомлён о флексии?''» Люди сказали: «''Са‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}''». Тогда ‘Усман ска­зал: «''Пусть Са‘ид {{ра}} диктует, а Зайд {{ра}} записывает''»<!-- НПК-->. | Для размножения текста Писания ‘Усман {{ра}} собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман {{ра}} спросил: «''Кто лучше всего пишет Коран?''» Люди сказали: «''Зайд ибн Сабит {{ра}}, секретарь Посланника Ал­ла­ха {{сас}}''». Затем он спросил: «''Кто лучше всех осведомлён о флексии?''» Люди сказали: «''Са‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}''». Тогда ‘Усман ска­зал: «''Пусть Са‘ид {{ра}} диктует, а Зайд {{ра}} записывает''»<!-- НПК-->. | ||
Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщил, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа {{ра}}, потому что он лучше других читал его на курайшитском диа­лек­те. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида {{ра}} был [[язычник]]ом и погиб в [[Битва|битве]] при [[Бадр]]е, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он [[Обращение в веру|обратился]] в [[ислам]] и прожил рядом с Про­ро­ком {{сас}} девять лет. | Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщил, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа {{ра}}, потому что он лучше других читал его на курайшитском диа­лек­те. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида {{ра}} был [[язычник]]ом и погиб в [[Битва|битве]] при [[Бадр]]е, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он [[Обращение в веру|обратился]] в [[ислам]] и прожил рядом с Про­ро­ком {{сас}} девять лет. Ха­ди­сы, рассказанные им со слов ‘Аиши {{рау}} и ‘Усмана {{ра}}, приводятся в сборнике [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]]. ‘Усман {{ра}} на­зна­чил его губернатором Ку­фы, а [[Му‘авийа]] {{ра}} — губернатором [[Медина|Медины]]. Он был известен своим [[Великодушие|великодушием]] и выдержкой, и Му­‘а­ви­йа {{ра}} говорил: «''В каж­дом [[народ|на­ро­де]] есть [[Щедрость|щедрый]] [[человек]], и самый щедрый среди нас — это Са‘ид {{ра}}''»<!-- НПК-->. | ||
Помимо этих двух [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|знатоков Корана]] в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}}, [[‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам|‘Абд ар-Рахман ибн аль-Ха­рис ибн Хишам]] {{ра}}, [[Малик ибн Абу ‘Амир]] {{ра}}, [[Касир ибн Афлях]] {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=26}}. [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] не назвал имена остальных трёх членов совета{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/25|name=А-25}}. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} говорил: «''Свитки должны читать только юно­ши из числа курайшитов и сакифитов''»<ref name="А-25" />. Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного человека из племени са­киф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами<!-- НПК-->. | Помимо этих двух [[Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада|знатоков Корана]] в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}}, [[‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам|‘Абд ар-Рахман ибн аль-Ха­рис ибн Хишам]] {{ра}}, [[Малик ибн Абу ‘Амир]] {{ра}}, [[Касир ибн Афлях]] {{ра}}, Анас ибн Малик {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]] {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=26}}. [[Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни]] не назвал имена остальных трёх членов совета{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/25|name=А-25}}. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} говорил: «''Свитки должны читать только юно­ши из числа курайшитов и сакифитов''»<ref name="А-25" />. Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного человека из племени са­киф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами<!-- НПК-->. | ||
‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}} тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Ко­ра­на. [[Ат-Тирмизи]] сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту {{ра}} и даже сказал: «''О мусульмане! Я отстранён от | ‘Абдуллах ибн Мас‘уд {{ра}} тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Ко­ра­на. [[Ат-Тирмизи]] сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту {{ра}} и даже сказал: «''О мусульмане! Я отстранён от пе­реписывания Ко­ра­на, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверующего, когда я уже принял ис­лам''». Он имел в виду Зайда ибн Сабита {{ра}}. В другом [[хадис]]е приводятся следующие слова Ибн Мас‘уда {{ра}}: «''Я уже обучился у Пос­лан­ни­ка Ал­лаха {{сас}}, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит {{ра}} был ещё [[Ребёнок|ребёнком]]''»<ref name="А-25" /><!-- НПК-->. | ||
Однако отношение ‘Усмана {{ра}} к Ибн Мас‘уду {{ра}} не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд {{ра}} находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит {{ра}} считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра {{ра}}, и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><!-- НПК-->. | Однако отношение ‘Усмана {{ра}} к Ибн Мас‘уду {{ра}} не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд {{ра}} находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит {{ра}} считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра {{ра}}, и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref><!-- НПК-->. | ||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана {{ра}}. В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана». | В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана {{ра}}. В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана». | ||
По словам андалусского чтеца и богослова [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], большинство источников указывают на то, что существовало четыре | По словам андалусского чтеца и богослова [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]], большинство источников указывают на то, что существовало четыре ко­пии. [[Ас-Суйути]] считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были ра­зо­ст­лан­ны в [[Мекка|Мекку]], Куфу, [[Басра|Басру]] и [[Дамаск]], а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — ''имам''. Ибн Абу Давуд пе­ре­дал мнение Абу Хатима ас-Сиджистани: «''Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Сирии (Шама), [[Йемен]]а, [[Бахрейн]]а, Ба­сры и Ку­фы, а один экземпляр остался в Медине''»<!-- НПК-->. | ||
== Судьба Коранов ‘Усмана и неканонических свитков == | == Судьба Коранов ‘Усмана и неканонических свитков == | ||
Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было ве­ле­но либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «''Когда ‘Усман {{ра}} завершил работу над свитком, он написал | Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было ве­ле­но либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «''Когда ‘Усман {{ра}} завершил работу над свитком, он написал жи­те­лям про­вин­ций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Сотрите же и вы всё, что есть у вас”''». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}} сказал: «''Не говорите о решении ‘Усмана {{ра}} сжечь свитки ничего, кроме хорошего!''»{{sfn|Аль-Аскаляни|p=9/27|name=А-27}}<!-- НПК-->. | ||
Лишь список халифа Абу Бак­ра {{ра}} не был уничтожен, а был возвращён Хафсе {{рау}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] при­во­дит рассказ о том, что после смерти Хаф­сы {{рау}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сож­жён по распоряжению омейядского на­ме­ст­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Кулиев|2010|c=27}}. | Лишь список халифа Абу Бак­ра {{ра}} не был уничтожен, а был возвращён Хафсе {{рау}}. Относительно его дальнейшей судьбы [[ат-Табари]] при­во­дит рассказ о том, что после смерти Хаф­сы {{рау}} все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сож­жён по распоряжению омейядского на­ме­ст­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Кулиев|2010|c=27}}. | ||
| Строка 66: | Строка 66: | ||
Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ [[Узбекистан]]а в [[Ташкент]]е, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в [[Стамбул]]е, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в [[Каир]]е. Исследования шрифта, написания от­де­ль­ных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются спи­ска­ми халифа ‘Ус­ма­на {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=28}}. | Сегодня на об­ла­да­ние звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ [[Узбекистан]]а в [[Ташкент]]е, Музей исламских памятников и музей «Топ­ка­пы — сарай» в [[Стамбул]]е, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в [[Каир]]е. Исследования шрифта, написания от­де­ль­ных слов и раз­де­ле­ния аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются спи­ска­ми халифа ‘Ус­ма­на {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=28}}. | ||
Несмотря на распоряжение уничтожить индивидуальные списки, многие из них сохранились и находили приверженцев. По ут­ве­рж­де­нию некоторых источников, отказался уничтожить свой список Ибн Мас‘уд {{ра}}, говоря: | Несмотря на распоряжение уничтожить индивидуальные списки, многие из них сохранились и находили приверженцев. По ут­ве­рж­де­нию некоторых источников, отказался уничтожить свой список Ибн Мас‘уд {{ра}}, говоря: «''Да я читал [слышанные] из уст Посланника Аллаха {{сас}} семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит {{ра}} с двумя косичками еще играл с мальчишками''». Сохранились также отдельные ко­пии дру­гих провинциальных списков, но все они после утверждения канонического текста со временем утратили прежнее значение{{sfn|О. Большаков|2016}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 21:11, 5 февраля 2021
| Кодекс ‘Усмана |
| по-арабски: مصحف عثمان |
| теги: - |
| ключевые слова: мусхаф ‘Усмана, кодекс ‘Усмана |
см. также:
кодификация Корана: собирание, свиток Абу Бакра  ; ‘Усман ибн ‘Аффан , история Корана |
После смерти пророка Мухаммада ﷺ сподвижники читали Коран семью вариантами чтений (харфами), как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это продолжалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между чтецами Корана возникли серьёзные разногласия по поводу правильности чтения коранических откровений. В 645 году халиф собрал совет из мухаджиров и ансаров, на котором было принято решение размножить записи Корана, сохранив только те, что написаны на курайшитском диалекте арабского языка. Халиф поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в главные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены.
Списки Корана
Записи коранических откровений вели ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ его секретари Убайй ибн Ка‘б и Зайд ибн Сабит , ‘Абдуллах ибн Са‘д и др. Некоторые сподвижники Пророка ﷺ, такие, как ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , Му‘аз ибн Джабаль , также имели свои записи Корана. Какие-то записи имелись у жён Пророка ﷺ: ‘Аиши , Хафсы и Умм Салямы . Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а затем заученное наизусть записывалось на различном подручном материале: пальмовых листьях, черепках, плоских камнях, коже, лопатках животных[1].
При жизни Пророка ﷺ утверждённого сводного текста Корана не существовало, так как никто не знал, когда будут прекращены откровения, в какую именно суру войдут новые откровения и какие аяты будут отменены и удалены из Священного писания. Во времена правления халифа Абу Бакра появилась опасность искажения и исчезновения Корана. Халиф распорядился чтобы Зайд ибн Сабит собрал свод Корана, расположив аяты по сурам в той последовательности, в какой Пророк ﷺ читал их во время последней проверки («предъявления»).
Ко времени правления халифа ‘Усмана крупные провинциальные центры имели свои редакции Корана: в Басре это была редакция Абу Мусы аль-Аш‘ари , в Куфе — ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , в Сирии и Палестине — Убаййа ибн Ка‘ба и Абу ад-Дарды . Между этими редакциями были разночтения. В своде ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда отсутствовала сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), так же как последние две суры (113-я и 114). Однако, сообщения об этом ставятся под сомнение мусульманскими богословами. Несмотря на некоторые различия, общий принцип расположения сур в сводах Ибн Мас‘уда и Убаййа был тот же, что в Коране ‘Усмана . Острота разногласий в Куфе доходила до того, что в разных углах мечети собирались те, кто читал Коран в редакции Абу Мусы аль-Аш‘ари и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда [1].
Причины составления
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящие к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущало тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана[2]. Одним из самых известных разногласий был спор между сирийскими и иракскими воинами во время похода на Южный Азербайджан.
При завоевании Армении и Южного Азербайджана халиф ‘Усман велел войскам из Сирии (Шама) и Ирака объединиться для нанесения более эффективного удара по противнику. Иракскими войсками командовал Сальман ибн Раби‘а аль-Бахили, а силами из Сирии — Хабиб ибн Масляма аль-Фихри . Во главе армии из Мадаина, которая входила в иракскую группу войск находился сподвижник пророка Мухаммада ﷺ Хузайфа ибн аль-Йаман . Согласно одним сообщениям, это произошло во 2 или 3 году правления ‘Усмана, что приходится на 15 год хиджры (636 год). Согласно другим сообщениям, это произошло в первом году правления ‘Усмана , т. е. в конце 14 — начале 15 годов хиджры. В исторических летописях отмечается, что Армения была завоевана именно в тот период, сразу после того, как аль-Валид ибн ‘Укба был назначен губернатором Куфы[3].
Между сирийскими и иракскими солдатами начались разногласия по поводу различных чтений Корана, свидетелем которых стал Хузайфа ибн аль-Йаман . По словам Анаса ибн Малика Хузайфа пришёл к халифу ‘Усману и сказал: «О повелитель правоверных! Возьмись за эту общину до того, как они разойдутся во мнениях по поводу Писания, Подобно тому как разошлись во мнениях иудеи и христиане». Согласно версии ‘Умары ибн Газиййи, вернувшись с битвы, Хузайфа не вошёл в дом, а направился к ‘Усману . Он сказал: «О повелитель правоверных, возьмись за людей!» ‘Усман спросил: «В чём дело?» Хузайфа ответил: «Я сражался на границе с Арменией. Жители Сирии там читают Коран так, как читает Убайй ибн Ка‘б , и они произносят то, чего не слышали жители Ирака. А жители Ирака читают его так, как читает ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , и произносят то, чего не слышали жители Сирии. Вот они и обвиняют друг друга в неверии»[4].
Абу Куляба рассказывал, что во времена правления ‘Усмана один преподаватель обучал одному чтению, а другой — другому. Когда их ученики встретились друг с другом, они начали спорить. Преподаватели узнали об этом и стали обвинять друг друга в неверии. Весть об этом дошла до ‘Усмана , и он обратился к людям с проповедью: «Вы препираетесь друг с другом, будучи возле меня, и это значит, что разногласия между теми, кто вдалеке от меня, в провинциях, ещё более серьёзные». После этого к нему прибыл Хузайфа и рассказал о спорах между жителями провинций[5].
‘Усман ибн ‘Аффан принял решение размножить экземпляры Корана не самостоятельно, а посоветовавшись со старейшими сподвижниками. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Говорите об ‘Усмане только хорошее. Клянусь Аллахом, то, что он сделал со свитками, он сделал, посоветовавшись с нами. Он сказал нам: „Что вы говорите об этом чтении? До меня дошли слухи о том, что некоторые из вас говорят, что их чтения лучше других. Эти слова близки к тому, чтобы стать неверием“. Мы сказали: „Что же ты предлагаешь?“ Он сказал: „Я предлагаю всем людям принять единый список, чтобы не было ни различий, ни разногласий“. Мы же сказали: „Твоё предложение прекрасно“»[5].
Комиссия
Для размножения текста Писания ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана — курайшитов и ансаров. Мус‘аб ибн Са‘д рассказывал, что ‘Усман спросил: «Кто лучше всего пишет Коран?» Люди сказали: «Зайд ибн Сабит , секретарь Посланника Аллаха ﷺ». Затем он спросил: «Кто лучше всех осведомлён о флексии?» Люди сказали: «Са‘ид ибн аль-‘Ас ». Тогда ‘Усман сказал: «Пусть Са‘ид диктует, а Зайд записывает».
Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза сообщил, что Коран был записан так, как его читал Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умаййа , потому что он лучше других читал его на курайшитском диалекте. Ибн Са‘д сообщил, что отец Са‘ида был язычником и погиб в битве при Бадре, а его дед умер язычником ещё раньше. Сам же он обратился в ислам и прожил рядом с Пророком ﷺ девять лет. Хадисы, рассказанные им со слов ‘Аиши и ‘Усмана , приводятся в сборнике Муслима. ‘Усман назначил его губернатором Куфы, а Му‘авийа — губернатором Медины. Он был известен своим великодушием и выдержкой, и Му‘авийа говорил: «В каждом народе есть щедрый человек, и самый щедрый среди нас — это Са‘ид ».
Помимо этих двух знатоков Корана в совет также вошли Убайй ибн Ка‘б , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр , ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам , Малик ибн Абу ‘Амир , Касир ибн Афлях , Анас ибн Малик , ‘Абдуллах ибн ‘Аббас [2]. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни не назвал имена остальных трёх членов совета[6]. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Свитки должны читать только юноши из числа курайшитов и сакифитов»[6]. Однако среди упомянутых выше членов совета не было ни одного человека из племени сакиф. Все они были либо курайшитами, либо ансарами.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд тяжело переживал то, что его отстранили от размножения экземпляров Корана. Ат-Тирмизи сообщил, что он был недоволен решением поручить это дело Зайду ибн Сабиту и даже сказал: «О мусульмане! Я отстранён от переписывания Корана, и этим делом занимается человек, который — клянусь Аллахом! — находился в чреслах неверующего, когда я уже принял ислам». Он имел в виду Зайда ибн Сабита . В другом хадисе приводятся следующие слова Ибн Мас‘уда : «Я уже обучился у Посланника Аллаха ﷺ, семидесяти сурам, когда Зайд ибн Сабит был ещё ребёнком»[6].
Однако отношение ‘Усмана к Ибн Мас‘уду не было предвзятым. Во-первых, свиток Корана переписывали в Медине, тогда как Ибн Мас‘уд находился в Куфе. Во-вторых, Зайд ибн Сабит считался одним из лучших чтецов Корана и собирал откровения ещё при жизни Абу Бакра , и тогда это не вызвало возражений ни у кого из сподвижников. В-третьих, по свидетельству Ибн Шихаба аз-Зухри, уважаемые сподвижники были недовольны такими словами Ибн Мас‘уда [7].
Работа над списком
Дошедшие до нас предания позволяют утверждать, что ‘Усман определил обязанности членов совета и велел им прислушиваться к мнению Зайда ибн Сабита . Он сказал: «Если между вами и Зайдом ибн Сабитом возникнут разногласия по поводу Корана, то запишите его на диалекте курайшитов, потому что он был ниспослан на их диалекте». Ат-Тирмизи передал хадис о том, что между ними были разногласия, например, по поводу чтения слова табут («деревянный сундук»). Курайшиты читали его табут, а Зайд , будучи уроженцем Ясриба (Медины), — табух. Когда же они обратились к ‘Усману , тот сказал: «Запишите табут, потому что [Коран] ниспослан на диалекте курайшитов»[8].
‘Усман послал к Хафсе бинт ‘Умар .jpg){kind=small}
гонца и поручил передать ей следующее: «Пошли нам листы, которые хранятся у тебя. Мы перепишем их в свитки и вернём тебе». Хафса отправила их ‘Усману , а тот приказал Зайду ибн Сабиту , ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру , Са‘иду ибн аль-‘Асу и ‘Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать их в свитки Корана. Они выполнили его поручение. Когда же они переписали листы в свитки, ‘Усман вернул листы Хафсе [9].
При переписывании Корана и сверке текста с записями сподвижников один аят из суры аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») был найден только у ансара по имени Хузайма ибн Сабит . Это был тот самый сподвижник, свидетельство которого пророк Мухаммад ﷺ приравнял к свидетельствам двух мужей. Зайд ибн Сабит рассказывал: «Когда мы переписывали [Коран] из листов в списки, я не мог найти аят из суры «Союзники», который я слышал из уст Посланника Аллаха ﷺ. Я нашёл его только у Хузаймы ибн Сабита аль-Ансари , чьё свидетельство Посланник Аллаха ﷺ, приравнял к свидетельству двух мужчин. Это был аят: 
Среди верующих есть мужи, которые верны завету, заключённому с Аллахом…
[33:23]»[10].
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Комиссия не отразила все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами записывала текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному[11].
Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста[12].
Количество экземпляров
В исторических летописях приводятся различные сведения о количестве экземпляров Корана, подготовленных по приказу ‘Усмана . В некоторых сообщениях упоминаются четыре экземпляра, в некоторых — пять, а в некоторых — семь. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».
По словам андалусского чтеца и богослова Абу ‘Амра ад-Дани, большинство источников указывают на то, что существовало четыре копии. Ас-Суйути считал, что наиболее достоверными являются сообщения, в которых говорится о том, что четыре копии были разостланны в Мекку, Куфу, Басру и Дамаск, а пятый (эталонный) список остался в Медине и получил название — имам. Ибн Абу Давуд передал мнение Абу Хатима ас-Сиджистани: «Было записано семь экземпляров Корана: для Мекки, Сирии (Шама), Йемена, Бахрейна, Басры и Куфы, а один экземпляр остался в Медине».
Судьба Коранов ‘Усмана и неканонических свитков
Все фрагменты Корана, оставшиеся после работы совета, халиф приказал сжечь. В версии аль-Исма‘или сообщается, что их было велено либо стереть, либо сжечь. В версии Абу Килябы говорится: «Когда ‘Усман завершил работу над свитком, он написал жителям провинций следующие послания: “Я проделал такую-то работу и стёр всё остальное, что было у меня. Сотрите же и вы всё, что есть у вас”». В версии Сувайда ибн Гафали сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Не говорите о решении ‘Усмана сжечь свитки ничего, кроме хорошего!»[13].
Лишь список халифа Абу Бакра не был уничтожен, а был возвращён Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[11].
Большая часть списков ‘Усмана была утеряна уже в первые столетия. Известный средневековый арабский путешественник Ибн Баттута (ум. 1369) пишет, что видел отдельные листы из этих списков в Басре, Марокко и Гренаде. Ибн Касир в книге Достоинства Корана сообщает, что видел один из списков ‘Усмана , в Большой мечети Дамаска. Возможно, эта книга сгорела в 1893 оду при пожаре в дамасской мечети. По другой версии список вывезли из Сирии сначала в Российскую империю, а потом — в Англию.
Сегодня на обладание звания «Корана ‘Усмана» претендуют библиотека ДУМ Узбекистана в Ташкенте, Музей исламских памятников и музей «Топкапы — сарай» в Стамбуле, книгохранилище гробницы аль-Хусайна в Каире. Исследования шрифта, написания отдельных слов и разделения аятов указывают на то, что хранящиеся там рукописи, безусловно, одни из древнейших, но не являются списками халифа ‘Усмана [12].
Несмотря на распоряжение уничтожить индивидуальные списки, многие из них сохранились и находили приверженцев. По утверждению некоторых источников, отказался уничтожить свой список Ибн Мас‘уд , говоря: «Да я читал [слышанные] из уст Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур, когда Зайд ибн Сабит с двумя косичками еще играл с мальчишками». Сохранились также отдельные копии других провинциальных списков, но все они после утверждения канонического текста со временем утратили прежнее значение[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 О. Большаков, 2016.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/22-23.
- ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/23.
- ↑ 5,0 5,1 Аль-Аскаляни, p. 9/24.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Аль-Аскаляни, p. 9/25.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/26.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ 12,0 12,1 Кулиев, 2010, с. 28.
- ↑ Аль-Аскаляни, p. 9/27.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)
- О.Г. Большаков, Рождение и развитие ислама и мусульманской империи (VII-VIII вв.). — М. : Русский фонд содействия образования и науки, 2016. (рус.)
- Дополнительная литература
- J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Кодекс ‘Усмана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Коран_‘Усмана
- Дата первой публикации: 6 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |