Самаритяне: различия между версиями

Версия от 10:47, 7 июля 2016

Ас-Са́мири (англ. السامري), самаритянин — в Коране: человека, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого Тельца. Слово ас-Самири встречается в Коране трижды.

История

История ас-Самири упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и Харуна (Аарон), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что теленок, отлитый из металла «мычал» (хувар)^[1]. Во втором повествовании ас-Самири представлен как искуситель израильтян в той же ситуации^[2]. По приказу ас-Самири израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самири о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади ангела Джибриля. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»^[3]^[4].

Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самири был самаритянином, известном в иудейской и христианской традиции. Ат-Табари в Джами аль-байан (XVI, 152) и аз-Замахшари в тафсире аль-Кашшаф (II, 549) писали, что ас-Самири был видным израильтянином из племени Самира которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. Гольдциером считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу^[4].

Были выдвинуты и другие версии. Шпаер предложил, что ас-Самири связан с рассказом о Зимри ибн Салу, который вступил в близость с моавитянкой. Шварцбаум предположил, что рассказ о золотых телятах царя Иеровоама (один из который, согласно талмудической традиции «мычал») слился с историей Мусы. Шварцбаум также видит в истории ас-Самири остатки фольклорного мотива Агасфера, который бродит по миру и отгоняет от себя людей^[4].

Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самири) будет наказан и должен искупить свою вину^[4].

Примечания

↑ Аль-А‘раф 7:148—157
↑ Та Ха 20:83—98
↑ Та Ха 20:97
↑ ^4,0 ^4,1 ^4,2 ^4,3 Encyclopaedia of Islam, 1995.

Литература

Heller, B. and Rippin, A., al-Sāmirī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.

[1] Аль-А‘раф 7:148—157

[2] Та Ха 20:83—98

[3] Та Ха 20:97

[Encyclopaedia_of_Islam—1995——-4] 4,0 ^4,1 ^4,2 ^4,3 Encyclopaedia of Islam, 1995.

[1]

[2]

[3]

[4]

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Ас-Самири, самаритянин''' — в Коране: человека, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого Тельца. Слово ас-Самири встречается в Коране трижды<ref>{{Коран|20|85}}</ref><ref>{{Коран|20|87}}</ref><ref>{{Коран|20|95}}</ref>.
+'''Ас-Са́мири''' ({{lang-en|السامري}}), '''самаритянин''' — в [[Коран]]е: человека, искусивший народ [[Муса|Мусы]] ([[Моисей|Моисея]]) с помощью [[Золотой телец|Золотого Тельца]]. Слово ас-Самири встречается в Коране трижды.
 == История ==
-Грех ас-Самири упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается история о грехе израильтян и Харуна (Аарон), что соответствует книге Исход(гл. 32) с добавкой о том, что теленок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран|7|148|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самири представлен как искуситель израильтян в то же ситуации<ref>{{Коран|20|83|98}}</ref>. По приказу ас-Самири израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом хотя Аарон советовал им не делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самири, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они» то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади ангела Джибриля. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран|20|97}}</ref>.
+История ас-Самири упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и [[Харун]]а ([[Аарон]]), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что теленок, отлитый из металла «мычал» (''хувар'')<ref>{{Коран|7|148|157}}</ref>. Во втором повествовании ас-Самири представлен как искуситель израильтян в той же ситуации<ref>{{Коран|20|83|98}}</ref>. По приказу ас-Самири израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самири о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади [[Малаика|ангела]] [[Джибриль|Джибриля]]. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»<ref>{{Коран|20|97}}</ref>{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.
-Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самири был Самарянин, как известно, в еврейском и христианские традиции.
+Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самири был самаритянином, известном в иудейской и христианской традиции. [[Ат-Табари]] в [[Джами аль-байан]] (XVI, 152) и [[аз-Замахшари]] в тафсире [[аль-Кашшаф]] (II, 549) писали, что ас-Самири был видным израильтянином из племени Самира которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. [[Гольдциер, Игнац|Гольдциером]] считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.
+Были выдвинуты и другие версии. Шпаер предложил, что ас-Самири связан с рассказом о Зимри ибн Салу, который вступил в близость с моавитянкой. Шварцбаум предположил, что рассказ о золотых телятах царя [[Иеровоам]]а (один из который, согласно талмудической традиции «мычал») слился с историей Мусы. Шварцбаум также видит в истории ас-Самири остатки фольклорного мотива [[Агасфер]]а, который бродит по миру и отгоняет от себя людей{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.
-<!--
+Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самири) будет наказан и должен искупить свою вину{{sfn|Encyclopaedia of Islam|1995}}.
-ль- Samirl  Аль-Табари, Djdmic аль-baydn, Каир 1905, XVI, 152, и аль-Замахшари, аль- Kashshdf, Бейрут 1967, II, 549, например, понять, аль-Samirl, был видный израильтянин из племя Самира которого звали Муса б. Зафар; его религия понимается, что отличалось от другие евреи. Ученые широко обсуждался вопрос о том, как самарянин стал участвовать в Mosaic история золотого тельца. Бернард Геллер в Аль-Sdmin в El1 и SEI согласился с Гольдциер (в своей статье La Misdsa), что аль-Samirl был представителем Самаритяне, группа, которая хранится отдельно от не- Самаритяне из-за особого беспокойства по поводу чистоты. В сегрегации такого рода, как и в отношении еврейских законов еда (Курган, IV, 160) -Muhammad пила божественное наказание. Что сделал ал-Samirl (= Самаритяне) должны искупить, таким образом, что он будет наказывали таким образом? За грех золотой теленок. То, что было известно как обрядовой практике Самаритяне-что контакт с теми, за пределами их группа, созданная примесь- помещается обратно в прежние времена и объяснил, как наказание аль-Samirl за то, подстрекаемые израильтяне, чтобы сделать и поклоняться тельцу. Но другие теории были выдвинуты. Speyer предложил ссылка на рассказ о Zimrl (и, таким образом, аль-Samirl) Бен Салу от Num. XXV, 14, кто был виновен в презрев Моисей в том, чтобы отношения с Моавитском женщиной. Совсем недавно, Schwartzbaum, разрабатывает предложения Иегуды, предположил, что у нас есть рассказ в которой история телят царя Иеровоама (один из который, согласно талмудической традиции, был в состоянии ток, таким образом, будучи параллельно идее KurDanic из Золотой теленок «мычание») слился с этим Моисея и золотой телец. Вытекает из сплав Заявление Иеровоама "Вот боги твои, Израиль, Который вывел вас из Египта "(I Царств, XII, 28) ссылка на его двух золотых тельцов, заявление, в котором также появляется в Исх., XXXII, 4, во рту Аарон. Предоставление ссылки на аль-Samirl является точка, капитал Jeraboam был в Сихем (I Царств, XII, 25), священный центр самарянин. Schwartzbaum также видит остатки фольклорного мотива Агасфера в истории аль-Samirl, который кочует мир плачет, «Не трогайте меня!» Вне зависимости от того, как история произошло, Курганской, кажется, представить самый ранний запись этого Мидраша развития; аспекты этого которые находятся в еврейских источниках (например, в Pirkede раввином Элиэзер и Танхума) казалось бы на сегодняшний день из после того, как подъём ислама-->
+== Примечания ==
+{{примечания|3}}
+== Литература ==
+{{refbegin|2}}
+* {{ЭИ/2|Heller, B. and Rippin, A.|al-Sāmirī|brillonline=al-samiri-SIM_6580|ref=Encyclopaedia of Islam|том=8|страница=1046}}
+* Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
+* B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
+* A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
+* H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.{{refend}}
+{{Персонажи Корана}}

Именованные лица • Персонажи Корана • Анонимы
пророки	Адам · Аййуб · аль-Йаса‘ · Давуд · Закариййа · Зу аль-Кифль · Ибрахим · Идрис · Илйас · ‘Иса · Исма‘иль · Исхак · Йа‘куб · Йахйа · Йунус · Йусуф · Йуша‘ · Лут · Муса · Нух · Салих · Сулейман · ‘Узайр · Харун · Худ · Шамвиль · Шу‘айб
мужчины	Абраха · Азар · Баль‘ам ибн Ба‘ура · Барсиса · Бинйамин · Джалут · Египетский вельможа · Зу аль-Карнайн · Зу Нувас · Иблис · ‘Имран · Кабиль и Хабиль · Корей · Лукман · Нумруд · Талут · Фираун · Хаман · аль-Хадир
женщины	Амина · Асийа · Царица Сабы · Зулейха · Марйам · Сара · Хавва · Хаджар
Мухаммад	‘Аиша бинт Абу Бакр · Ибн Умм Мактум · Абу Ляхаб · Зайнаб бинт Джахш · Зайд ибн Хариса · Жёны Пророка
ангелы	Ангел смерти · Ангелы-писцы · Ангелы-хранители · Джибриль · Исрафиль · Малик · Микаиль · Стражи Ада · Харут и Марут
идолы	Аллат · Ба‘ль · Вадд · Манат · Наср · Сува · аль-‘Узза · Йагус · Йа‘ук
народы и племена	Адиты · Жители Айки · Бану Исраиль · аль-Карья · Обитатели пещеры · Люди слона (асхаб аль-филь) · Самаритяне · Тубба‘ · Мадьяниты · ар-Расс · Самудяне · аль-Ухдуд · Яджудж и Маджудж

Самаритяне: различия между версиями

Версия от 10:47, 7 июля 2016

История

Примечания

Литература

Навигация

Поиск