Толкование Корана Сунной

Толкование Корана Сунной

по-арабски: تفسير القرآن بالسنة

теги: -

ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ

см. также: источники толкова­ния Ко­ра­на (Коран, сахабы, та­би­‘ины, исраилиййат…), Сунна (со­хра­не­ние, зна­чи­мость, ха­дисы…)

Потребность в истолковании Корана была осознана ещё при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Изложенные Пророком ﷺ откровения содержали внятные заповеди и разъ­яс­ня­ли суть основных положений ислама. Важнейшие аспекты Писания, связан­ные с ве­роучением, нравственностью и религиозной практикой, были разъяснены са­мим Про­роком ﷺ, которого можно считать первым комментатором Корана. Он до­пол­нял ко­ра­ни­ческие рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения ша­ри­‘ата, разъ­яс­нял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Его толкова­ния при­зна­ют­ся мусульманами как бесспорные, закреплённые авторитетом бо­жест­вен­но­го от­кро­ве­ния [16:44].

Толкования во времена Пророка ﷺ

Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Му­хам­ма­да ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдель­ных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «яс­ном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ран­ние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились от­кро­ве­ния, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и по­все­днев­ной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов.

Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и племенных диалектах, боль­ше времени проводил рядом с Пос­лан­ни­ком Ал­лаха ﷺ и был лучше ос­ведомлён о причинах ниспослания аятов. Зна­че­ния некото­рых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Очевидно, со­вре­мен­ни­кам Мухаммада ﷺ были известны не­ко­то­рые детали рассказов о народах Шу‘айба (Иофо­ра) , Лута (Лота) и других ара­вий­ских пророков [9:70].

Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и ино­гда делали неправильные выводы из аятов. Например, как-то раз пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Каждый, от кого по­тре­бу­ют отчёт в День воскрешения, непременно погибнет». Услышав это, его жена ‘Аиша спросила: «А разве Аллах не говорит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?» Она имела в виду 8-й аят суры аль-Ин­ши­к̣а̄к̣ (84, «Раз­верз­нёт­ся»). В ответ Пророк ﷺ сказал: «(В аяте) говорится о предъявлении (деяний), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет».

Другой пример — известный сподвижник ‘Ади ибн Хатим , прочитав аят Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рас­све­та от чёрной [2:187], решил, что начинать пост следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Од­на­ко Пророк ﷺ поведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации неко­то­рых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают свя­щен­ный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше!»

Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию ха­ди­сов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо воп­рос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратни­ков: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. От­вет­ст­вен­ность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали таф­сир важ­нейшей из религиозных наук.

На примере истории о корове [2:67-73] было показано, что выполнять религиозные заповеди следует, не расспрашивая Про­ро­ка ﷺ о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых обязанностей, запретов и ограничений [5:101]. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обра­ща­лись к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бе­дуи­нов.

Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­роком ﷺ. Ат-Табари и аль-Куртуби отмечали, что в хадисах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие ав­то­ры считали, что Мухаммад ﷺ передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот мо­мент, и в пользу этого мнения свидетельствует аят 16:64. Имам ас-Суйути в своём корановедческом трактате собрал око­ло 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных слов. Например, сообщается, что сподвижники спросили Про­ро­ка ﷺ о словах …если они способны проделать этот путь [3:97], и он ответил: «Имеются в виду провиант и вер­хо­вое жи­вот­ное». В другом хадисе сообщается, что его спросили об аль-Каусаре [108:1], и он ответил: «Это река, которую по­да­рил мне Ал­лах. Она белее молока и слаще мёда, а возле неё — птицы, шеи которых похожи на шеи верблюдов».

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности опи­сан­ных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух морей [18:60-82] про­рок Муса (Моисей) повстречался с праведником аль-Хадиром, что выкуп за непредумышленное убийство [4:92] равен ста верблюдам, что под средней молитвой [2:238] подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов [15:87] — это сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры») равняется трети Корана, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавших её, пока Аллах не простит их, что две последние суры Корана являются обе­ре­га­ми от зла и т. д.

В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого рода сообщается, что его спросили о значении слова каля̄ля («тот, кто не оставляет после себя ни родителей, ни де­тей»). В ответ он сказал: «Тебе достаточно аята, ниспосланного летом». Имеется в виду последний аят суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в котором разъясняется смысл этого понятия. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лек­си­ку Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Ко­ра­на они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов.

Категории

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:

1. прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. На­при­мер, сообщается, Пророк ﷺ задал вопрос Абу Зарру аль-Гифари : «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот от­ве­тил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Тро­ном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте 36:38;
2. непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Ком­мен­та­ри­ев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Ге­енну [би-Джахан­нам] [89:23]. А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой при­мер — в Священном Коране говорится: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскры­ва­ет­ся в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у женщин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты;
3. дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истол­ко­ва­ний или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщает­ся, что не­бесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие свя­щенную книгу.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании адских мучений [22:20]. В Сунане ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»;
2. уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, кон­кре­ти­зируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безус­лов­ную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в палом­ни­че­ст­во изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводит­ся в ха­дисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчи­не до­ста­ётся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хади­сом Про­рока ﷺ: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Корана. Известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по иму­щест­вен­но­му спо­ру на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но под­роб­но разъясняются в хадисах;
3. разъяснение затруднительных мест [байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н]. В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, на­пример, именование Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона) и ‘Ису (Иисуса) от­де­ляло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В от­вет он сказал, что Люди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников;
4. разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное ли­цо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня ос­но­вана на богобоязненности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ны­не — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к ме­че­ти Пророка в Медине.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-Sunna
• Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 4 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}