Чистота

Эта статья очень короткая (19 181 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Ритуа́льная чистота́ (ар. طهارة‎ — ṭahāra‎) — состояние, которому в исламе придается важное культовое значение.

Особую роль тахара играет при совершении религиозных обрядов. Она является необходимым условием действенности молитвы мусульманина, поэтому перед молитвой верующий обязан совершить ритуал омовения.

В узком смысле тахара предполагает обеспечение чистоты тела и одежды молящегося, а также места проведения молитвы.

В широком понимании тахара означает как внешнюю, так и внутреннюю чистоту, заключающаяся в освобождении молящегося от всего оскверняющего его. Тахара требует от мусульманина не использовать в речи бранных слов и выражений перед молитвой, во время и после нее. Избегать употребления и прикосновения к свинине, вину, крови, считающихся ритуально нечистыми. Правила, регулирующие тахару, достаточно последовательно соблюдаются верующими, регулярно совершающими молитву.

НПК / Чтение Корана

Поскольку Священный Коран является лучшей формой поминания Аллаха и поскольку пророку Мухаммаду ﷺ не нравилось поминать Господа без омовения, читать Коран следует в состоянии ритуального очищения. Однако нам следует более подробно остановиться на некоторых вопросах.

Во-первых, богословы разошлись во мнениях относительно законности чтения Корана в состоянии полового осквернения и во время менструаций. Большинство богословов, в том числе имам аш-Шафи‘и, считали, что в состоянии полового осквернения категорически запрещается читать коранические откровения, даже если это всего один аят или часть аята. Абу Ханифа считал, что в состоянии полового осквернения разрешается произносить менее одного аята, потому что отрывок аята нельзя назвать Кораном. Некоторые богословы ханафитского толка считали, что разрешается произносить часть аята, если человек произносит эти слова без намерения читать Коран.

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Пророк ﷺ обучал нас Корану, когда не находился в состоянии полового осквернения» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа).

Передают, что Абу ал-Гариф ал-Хамадани рассказывал: «Однажды мы находились на открытой местности вместе с ‘Али, и вдруг он направился к краю поля. Клянусь Аллахом, я не знаю, он отправился помочиться или справить большую нужду. Затем он вернулся и попросил принести ему кружку воды. Затем он помыл кисти рук, сжал их в кулак и прочёл немного из Корана. Затем он сказал: «Читайте Коран, если вы не в состоянии полового осквернения. Но если вы в состоянии полового осквернения, то не читайте даже одной буквы из Корана». Этот хадис передал ад-Даракутни, сказав, что достоверно известно, что эти слова принадлежат самому ‘Али.

Имам аш-Шаукани и многие знатоки хадисов отмечали, что нет ни одного достоверного хадиса о том, что пророк Мухаммад ﷺ запрещал читать Коран в состоянии полового осквернения или во время менструации. Что же касается мнения ‘Али, то известно, что не все сподвижники разделяли его. Ал-Бухари сообщил, что Ибн ‘Аббас не считал предосудительным чтение Корана в состоянии полового осквернения (Субул ас-салам 1/133). Это мнение усиливается хадисом ‘Аиши о том, что Посланник Аллаха, ﷺ поминал Аллаха в любое время (Муслим). Этот хадис имеет самый широкий смысл и конкретизировать его может только другой достоверный хадис Пророка ﷺ. Ибн Хаджар сообщил, что ал-Бухари, ат-Табари и Ибн ал-Мунзир разрешали читать Коран в состоянии полового осквернения, опираясь на хадис ‘Аиши. Однако ранее мы уже сказали, что лучше поминать Аллаха и читать Коран после очищения от обеих форм осквернения, ибо это свидетельствует о богобоязненности раба. Всевышний сказал: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (сура 22 «Хадж», аят 32).

Во-вторых, читать Коран в состоянии малого осквернения также не запрещается, поскольку Пророк ﷺ поминал Аллаха в любом состоянии, хотя лучше так не поступать. Передают со слов ал-Мухаджира ибн Кунфуза, что однажды он поприветствовал Пророка ﷺ, когда тот совершал омовение. Он не ответил на его приветствие, пока не завершил омовение, и только после этого поприветствовал его. А затем он сказал: «Я не стал отвечать на твоё приветствие только потому, что не люблю поминать Аллаха без ритуального очищения» (Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа). В версии Абу Давуда сообщается, что в это время Посланник Аллаха ﷺ мочился (Найл ал-аутар 1/203).

В-третьих, между богословами существуют разногласия по поводу законности прикосновения к свитку Корана в состоянии полового осквернения. Передают со слов ‘Абдаллаха ибн Абу Бакра, что в послании, которое пророк Мухаммад ﷺ отправил ‘Амру ибн Хазму, было сказано: «Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистых». Имам Малик передал отосланную версию этого хадиса, а ан-Насаи и Ибн Хиббан — его целостную версию.

Аш-Шаукани пишет: «Этот хадис свидетельствует о том, что прикасаться к свитку Корана разрешается только чистым. Однако чистым можно назвать любого правоверного. Чистым также можно назвать того, кто очистился от полового или малого осквернения. Чистым можно назвать и того, на чьём теле нет нечистот. В пользу первого толкования свидетельствует аят: «Воистину, многобожники являются нечистыми» (сура 9 «Покаяние», аят 28). Кроме того, Пророк ﷺ, обращаясь к Абу Хурайре, сказал: «Правоверный не может быть нечистым».

В пользу второго толкования свидетельствуют слова: «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то очиститесь» (сура 5 «Трапеза», аят 6).

В пользу третьего толкования свидетельствуют слова Пророка ﷺ о кожаных носках: «Не снимай их, потому что я надел их на чистую ногу».

В пользу четвёртого толкования свидетельствует единое мнение улемов: всё, что очищено от материальных или духовных нечистот, можно назвать чистым. Некоторые считали, что необходимо руководствоваться всеми толкованиями одновременно. Однако по этому поводу существуют известные разногласия. Тем не менее, богословы единодушны в том, что к свиткам Корана нельзя прикасаться в состоянии полового осквернения, и только Давуд не разделял этого мнения.

Богословы, которые запрещали прикасаться к свиткам Корана при половом осквернении, опирались на слова: «К нему прикасаются только очищенные» (сура 56 «Свершившееся», аят 79).

Однако этот довод можно считать убедительным только в том случае, если местоимение в последнем аяте относится к Корану. Однако совершенно очевидно, что оно относится к сокровенному писанию — хранимой скрижали, поскольку это существительное ближе к местоимению. А это значит, что под очищенными подразумеваются ангелы. И если мы признаем это толкование неочевидным, то предыдущее толкование окажется всего лишь предположением. Но даже в этом случае утверждения о том, что человек не может дотрагиваться до Корана в состоянии полового осквернения, являются необоснованными. Очищенным считается тот, кто не является нечистым. А известно, что правоверного нельзя называть нечистым, поскольку в хадисе говорится: «Правоверный не может быть нечистым». Его передали ал-Бухари и Муслим. Несправедливо утверждать, что очищенными являются только те, кто очистился от полового осквернения, или менструации, или малого осквернения, или нечистот. Напротив, очищенным считается каждый, кто не является многобожником. Об этом свидетельствуют и коранический аят «Воистину, многобожники являются нечистыми», и упомянутый выше хадис, и хадис, в котором запрещается брать коранический свиток, отправляясь во вражескую страну. Следовательно, если чистым можно назвать и того, кто очищен от полового осквернения, и того, кто очищен от малого осквернения, то лучше принять общий смысл текста, а не конкретизировать его без аргументов <…> По словам великого богослова Мухаммада ибн Ибрахима ал-Вазира, верующих нельзя назвать нечистыми в широком смысле этого слова, если даже они в состоянии полового или малого осквернения или если у женщины менструальное кровотечение. Это не справедливо ни в прямом, ни в переносном смысле, ни с точки зрения арабского языка. <…> Кто-то может спросить: «Если чистыми являются все, кроме многобожников, то как вы объясните хадис, переданный ал-Бухари и Муслимом со слов Ибн ‘Аббаса, в котором сообщается о послании пророка Мухаммада ﷺ, к правителю Византии Ираклию? В нём говорилось следующее: «От раба и посланника Аллаха Мухаммада повелителю Рима Ираклию. Мир всем, кто следует верным путём! Я предлагаю тебе принять ислам. Прими ислам, и ты обретёшь спасение, а Аллах дарует тебе двойное вознаграждение. Если же ты откажешься, то на тебя лягут и грехи твоих хлебопашцев». Далее в этом послании было сказано: «Скажи: “О люди писания! Давайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 64).

Как объяснить это послание византийцам, которые были поражены нечистью многобожия и полового осквернения, если совершенно очевидно, что они дотрагивались до коранических аятов?»

Я считаю, что это предписание касается одного-двух коранических аятов. Многобожникам позволительно прикасаться к такому количеству аятов, если в этом есть польза, например, если их призывают к исламу. Также можно сказать, что в этом послании коранические аяты были перемешаны с другими словами, и поэтому многобожникам было позволено прикасаться к ним. Это распространяется и на тафсиры, в которых не приводятся только аяты и хадисы. Из всего сказанного следует, что священные тексты однозначно запрещают прикасаться к кораническим свиткам только многобожникам. О разногласиях по поводу мусульман в состоянии полового осквернения мы уже упомянули. Похожие разногласия существуют и по поводу мусульман в состоянии малого осквернения. Ибн ‘Аббас, аш-Ша‘би, ад-Даххак, Зайд ибн ‘Али, Давуд и др. разрешали прикасаться к свитку Корана в состоянии малого осквернения. Имам Йахйа и большинство богословов не разрешали поступать так. При этом они опирались на доводы, которые мы перечислили выше» (конец цитаты с незначительными изменениями) (Найл ал-аутар 1/197-198).

Синонимы и разделы

Тахарат

См. также

Нечистоты, najāsa, ḥadath, rijs

Литература

• J.E. Lowry, Ritual Purity // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 498. (англ.)
• Ritual Purity and Impurity // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)