Пост
| Пост |
| по-арабски: صوم |
| в Коране: 2:45, 153, 183-187, 196; 4:95; 5:95; 9:112; 33:35; 58:3-4; 66:5 |
| теги: - |
| ключевые слова: ураза, саум |
| см. также: Рамадан, Ночь аль-Кадр, аскетизм, милостыня, воздержание, молитва, ‘умра, хадж |
Пост (ар. صَوْم [с̣аўм]) — воздержание от приёма пищи, питья и т. д. Слово с̣аўм также переводится как «тишина, молчание» [19:26]. Пост в месяц Рамадан является одним из пяти «столпов ислама».
В Коране
В Коране упоминается три разных типа поста: ритуальный пост [2:183-187], пост как компенсация или покаяние, аскетический пост. Пост в качестве компенсации или раскаяния встречается, например, в аяте 2:196, где в случае неспособности соблюдать некоторые ритуалы паломничества (хаджа), в качестве искупления верующему необходимо поститься, или раздать милостыню, или принести жертвоприношение[1].
В качестве искупления за убийство добычи на охоте во врея паломничества требуется жертвоприношение, кормление бедных или пост [5:95]. За непреднамеренное непредумышленное убийство кроме выкупа надлежит освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит в качестве покаяния поститься в течение двух месяцев непрерывно [4:95][1].
В качестве искупления за нарушение клятвы необходимо накормить десятерых бедняков, или одеть их, или освободить раба, а кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89]. За нарушение клятвы-з̣иха̄р (ар. ظھار) требуется кормление шестидесяти бедняков или пост на срок в два последовательных месяца [58:3-4][1].
Третий вид поста, аскетический пост, содержится в аяте 33:35: 
смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин… Аллах уготовил прощение и великую награду
. Некоторые слова, основное значение которых не связаны с постом, принимаются для обозначения этой практики: са̄’их̣а̄т [66:5] и са̄’их̣ӯн [9:112], означающие «странствующий, путешествующий», воспринимаются комментаторами Корана как «женщины, которые голодают» и «постящихся людей», соответственно; а в аятах 2:45, 153 слово с̣абр («терпение»), интерпретируется как пост[1].
Три этапа установления поста
Пост, вероятно, был установлен в три этапа. Первый этап связан с аятом 2:183: Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан тем, которые были до вас… Согласно преданию, когда пророк Мухаммад ﷺ прибыл в Медину после переселения (Хиджры) из Мекки, он увидел, что постились иудеи. Это был день ‘Ашура (в иудейской традиции «День искупления» или «Йом Кипур»), в котором иудеи постились от заката до заката. Пророк ﷺ узнал, что они постились, потому что пророк Муса (Моисей) 
и израильтяне были спасены Господом от Фир‘ауна (фараона)[1]. Впоследствии он приказал мусульманам поститься, потому что «у нас [мусульман] больше прав на Мусу, чем у них [иудеев]»[2].
Второй этап упоминается в аятах 2:183-184. В этих аятах, в свою очередь, упоминается «считанное количество дней» [аййа̄м ма‘дӯда̄т], во время которых необходимо поститься. Данные аяты датируются периодом непосредственно перед изменением направления молитвы (киблы), когда отношения с иудеями были уже напряжёнными. Под «теми, которые были до вас» могут пониматься Люди Писания или человечество в целом. Комментаторы Корана считают, что изначально здоровые люди, которые не хотели поститься, не обязаны были этого делать[1].
Характер «считанного количества дней», вероятно, связан с ‘Ашурой. В предании говорится, что пост было разрешено прерывать только один раз в сутки (двадцать четыре часа). Указание на то, что пост был ещё более строгим, чем сейчас, даётся в аятах 2:187-189. Впредь в течение всей ночи разрешаются сексуальные отношения, а также еда и питьё. Упоминаемое в Коране «считанное количество дней», возможно, связано с древним религиозным периодом, подобно, например, первым десяти дням месяца зу аль-хиджжа и вряд ли было частью рамадана. Вероятно, эти дни были в месяце раджаб, так как этот месяц особо почитался в доисламской Аравии. В этот месяц в раннем исламе совершалось «малое паломничество» [‘умрат̈], приносили в жертву жертвенных животных [‘ата̄’ир] и первенца из стада, а также обряды «вукӯф» и «‘укӯф» с сексуальным воздержанием и, как результат обет, возможно, также пост[1]. Пост в раджабе был настолько популярен, что халифы Абу Бакр ас-Сиддик 
и ‘Умар ибн аль-Хаттаб упрекали и наказывали тех, кто соблюдал пост в этом месяце[3][4]. Согласно преданиям, Пророк ﷺ и его сподвижники соблюдали пост в месяц мухаррам, а по другим сообщениям, постились ежемесячно в течение двух дней[5].
Третьим и последним этапом установления поста является его распространение поста на целый месяц в рамадан. Аят 2:185 отменяет 2:184; здоровым больше не разрешается отказаться от поста: исчезла неопределённость. Увеличение дней поста связано с облегчением в отношении ночей. Мотив поста как посвящение откровению, ниспосланному пророку Мухаммаду ﷺ не изменился. Главный вопрос касается непосредственной причины ниспослания аята 2:185. Западные исследователи считают, что утверждение поста в месяц рамадан связано с победой мусульман в битве при Бадре, которая, подобно избавлению израильтян от Фир‘ауна, сразу привела к фундаментальному улучшению положения мусульман[1].
Порядок совершения поста
Форма и порядок совершения поста были показаны и узаконены пророком Мухаммадом ﷺ. Пост состоит из трёх частей:
- намерения;
- воздержания от всего, что портит пост;
- соблюдения времени поста.
Намерение делается мысленно до наступления времени утренней молитвы. Для добровольного поста намерение можно произносить и после утренней, но до полуденной молитвы[6].
Постящимся запрещено в дневное время есть, пить, курить, вступать в супружескую близость и т. д., то есть от всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются.
Пост начинается ранним утром. С появлением на горизонте первых лучей солнца мусульманину необходимо прекратить приём пищи и питья. Пост заканчивается с заходом солнца.
При совершении поста желательно:
- начинать разговение [ифт̣а̄р] сразу после завершения поста;
- заканчивать утренний приём пищи [сух̣ӯр] незадолго до наступления времени начала поста;
- избегать произношения непристойных слов, сплетен, лжи, ругани[7];
- в случае, если постящийся находится в состоянии ритуального осквернения [джана̄бат̈], то ему желательно совершить ритуальное купание [гусль] до наступления времени поста[8];
- разговляться нечётным количеством фиников или водой;
- перед разговением читать мольбу: «О Аллах, я соблюдал пост ради Тебя, и разговлялся пищей, посланной Тобой. Прошло чувство жажды. Вены налились водой (жизнью). Заслужена награда, если пожелает Аллах»[9].
В ночное время рекомендуется не предаваться излишествам, а посвятить время чтению и размышлению над Кораном, молитве и другим богоугодным делам[10].
Пост нарушается в следующих случаях:
- преднамеренное употребление еды и питья;
- проникновение любой вещи внутрь через рот или другое отверстие на теле;
- преднамеренная рвота[11];
- проглатывание мокроты;
- кровопускание. Пророк ﷺ сказал: «Пост портится у того, кто пускает себе кровь и у того, кто совершает кровопускание другому»[12];
- выделение спермы в результате совокупления, мастурбации, пристального внимания, мысли, поцелуя, ласк и т. п.[11]
- начало ежемесячного менструального цикла [хайд̣] или послеродовых выделений [нифа̄с];
- потеря рассудка и вероотступничество[13];
На совершившем вышеперечисленные действия лежит обязанность возмещения поста без выплаты искупления. Совокупление и принятие пищи и питья без причины, зная о запрете, обязывает совершить искупление в виде освобождения одного раба, или соблюдения поста в течение двух месяцев, или кормление шестидесяти бедняков. Искупление повторяется каждый раз за каждое нарушение, совершённое постящимся.
К действиям, не нарушающим пост, относятся:
- проглатывание слюны[14], если она не вышла изо рта;
- проглатывание пыли или дыма, а также пара при приготовлении еды;
- случайное проникновение мухи (или другого живого существа) внутрь, при открывании рта;
- непреднамеренная рвота;
- нахождение человека в состоянии большого осквернения [джана̄бат̈];
- употребление пищи и питья по забывчивости[14], однако, если постящийся вспомнит о посте и продолжит употреблять пищу и питьё, то его пост нарушается;
- поллюция и самопроизвольное семяизвержение[11];
- уколы, однако, желательнее откладывать их до времени окончания поста;
- подкрашивание глаз сурьмой;
- отрыжка, если постящийся промыл рот после неё.
Постящемуся разрешается:
- пользоваться зубной пастой или палочкой (сиваком) до полуденной молитвы при необходимости, как например — появление неприятного запаха изо рта;
- купаться для охлаждения от сильной жары;
- есть, пить и совокупляться в ночное время суток (с вечера до утра);
- выходить в путешествие [сафар] по необходимости;
- использовать лекарственные препараты, не попадающие внутрь (например, капли для глаз и уха, а также лечение зубов);
- разжевывать еду для ребёнка при необходимости, но при этом остерегаться, чтобы не проглотить разжёванное;
- пробовать вкус еды или определять его солёность при приготовлении пищи.
Рамадан
Мусульманские богословы единогласны в том, что пост в месяц рамадан стал обязательным в месяце ша‘бан во 2 году хиджры (634 г.), после битвы при Бадре[5]. Длительность поста равна лунному месяцу (29-30 дней).
Коран — это почти единственный источник для изучения вопроса происхождении поста рамадана. Одна из загадок состоит в том, что именно подразумевается под фразой В месяц рамадан был ниспослан Коран [2:185][1]. Согласно традиции, пророк Мухаммад ﷺ каждый год в течение месяца проводил время в пещере на горе Хира для совершения «религиозного поклонения» [тах̣аннус], и в определённый момент, в течение месяца рамадан, Пророк ﷺ получил первые откровения[15]. История главным образом основана на кораническом материале [2:185; 53:1-11; 81:23; 96:1-5] с некоторыми дополнениями, такими как понятие таханнуса, которое, вероятно, является древней формой поклонения[16], хотя некоторые исследователи считают его более поздним обычаем[17].
В двух аятах Корана говорится о ночи откровения: Мы ниспослали его в Ночь аль-Кадр97:1 и Мы ниспослали его в благословенную ночь [44:3]. Мусульманские богословы считают, что в эту ночь было ниспослано первое откровение пророку Мухаммаду ﷺ[18], хотя иногда считается, что они указывает ниспослание всего Корана на нижнее небо в Байт аль-‘Изза (букв. «Дом величия»)[1].
Отрицающий обязательность поста в месяц рамадан считается неверующим (кафиром). Признающий обязательность поста, но не соблюдающий его по неуважительной причине считается грешником (фасиком)[19].
Подробнее: Рамадан
Кто соблюдает пост?
Пост обязаны соблюдать совершеннолетние мусульмане, находящиеся в здравом уме[20], проживающие длительное время в одном месте.
От поста освобождаются путники, дети и те люди, которые по объективным причинам не могут поститься: больные, беременные и кормящие женщины, престарелые мусульмане и все те, кому пост может нанести вред[10]. Женщины, у которых начались ежемесячные менструальные циклы [хайд̣] или послеродовые выделения [нифа̄с], не соблюдают пост, но должны восполнять эти дни после окончания поста. Пропущенные по уважительной причине посты должны быть возмещены до начала следующего месяца рамадан, либо должен быть выплачен штраф.
Те, кто нарушил пост умышленно должны принести покаяние [таўбат̈] и искупительные действия [каффа̄рат̈][10]. Больной, у которого нет надежды на исцеление, а также старый и немощный человек за каждый день пропущенного поста должны накормить бедняка из того, что он ест сам и кормит свою семью.
Желательные посты
Пост может может быть обязательным (в месяц рамадан), желательным, нежелательным и запретным. Желательными днями для поста считается:
- пост в понедельник и четверг[21][22],
- три дня в середине лунного месяца («белые дни»)[23][24],
- день ‘Ашура (10 мухаррам)[25][26],
- шесть дней месяца шавваль[27],
- десять дней месяца зу аль-хиджжа,
- посты в месяц ша‘бан[28] и мухаррам и т. д.
Поститься в день ‘Арафа (девятый день месяца зу аль-хиджжа) желательно всем, кроме находящихся в паломничестве (хадже). Наилучшим добровольным постом считается пост пророка Давуда (Давида) , который постился через день[28]. Кроме того, существуют посты, совершаемые по обету [наз̱р], ради искупления или просто из благочестия[10].
К нежелательным постам относятся:
- пост в день ‘Арафа для тех, кто находится в паломничестве[28][29];
- пост только в пятницу[30] или субботу[31];
- пост во второй половине месяца ша‘бан[32][33][34][35].
Запрещённый пост бывает двух видов: порицаемый и недозволенный. К порицаемому посту относится:
- пост круглый год, который может нанести вред здоровью[32];
- пост женщины вне рамадана без разрешения мужа[36][37];
- пост в «день сомнения» (тридцатый день ша‘бана)[38].
К недозволенным постам относятся:
- пост в праздничные дни (праздник разговения и жертвоприношения)[32];
- три дня после праздника жертвоприношения [ат-ташрӣк̣][39][40];
- пост женщины во время ежемесячных менструальных циклов [хайд̣] или послеродового выделения [нифа̄с];
- пост больного, который может привести к гибели.
Значение и польза поста
Пост является одним из главных актов поклонения в исламе. В первую очередь каждый мусульманин должен знать, что пост в месяц рамадан — это обязанность, предписанная Всевышним. Только после выполнения этой обязанности мусульманин может задуматься о пользе поста и мудрости, которую Всевышний Аллах вложил в него. Как и другие повеления Аллаха, пост приносит пользу человечеству. Со временем всё больше и больше становится известно о положительных сторонах божественных повелений, однако многие их полезные качества остаются скрытыми от людей[41].
Можно привести некоторые свойства поста, которые, по мнению мусульманских учёных, благотворно влияют на человека:
- верующие надеются получить у Аллаха милость и прощение. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто постится в рамадан с верой и надеждой на награду, прощаются все его прошлые грехи»[42][43][44][45]; «Во время каждого разговения, Аллах выберет людей, освобождённых от Огня»[46];
- согласно преданию, в Судный день пост и Коран заступятся за раба[28];
- постящийся всё больше ощущает на себе всезнание Аллаха[41], что, в свою очередь, способствует пробуждению в человеке ещё большей набожности и стремление совершать только богоугодные поступки;
- на протяжении всего времени поста мусульмане обращают все свои помыслы и деяния к Создателю даже в большей степени, чем это делается в другие дни;
- молитвы и другие обряды поклонения совершается больше чем обычно, искренне и наилучшим образом[47];
- многократное поминание Аллаха, чтение Корана и осмысление его аятов является сутью поклонения;
- отказ от еды и питья требует у мусульманина больших духовных и физических сил;
- Аллах испытывает своих верующих рабов в том, как они будут переносить жизненные трудности, будут ли они богобоязненными [2:183], благодарными, и будут ли они возвеличивать Аллаха за то, что Он наставил их на Прямой путь [2:185];
- пост вырабатывает в человеке стойкость, храбрость, мужество и проявление скромности;
- пост ограждает язык, глаза, руки, ноги и другие части тела от запретного;
- очищаются сердца и появляются хорошие намерения, раскрываются способности мышления;
- пост является своеобразным средством обуздания прихотей и страстей, а также смягчения сердец[47];
- пост помогает проявлению терпения и выдержки от голода, вырабатывает чувство благодарности Аллаху, милости и сострадания к бедным людям, находящимся в состоянии острой нужды, побуждает отдавать милостыню;
- пост благотворно влияет на здоровье, помогает излечиться от некоторых болезней[48], выводит из организма вредные вещества, сохраняет от ожирения, положительно влияет на умственные способности;
- постящийся привыкает к контролю в употреблении пищи, учится удерживаться от переедания.
Примечания
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 K. Wagtendonk, 2002.
- ↑ al-Ṭabarī, Taʾrīkh. — 3/1281. (ар.)
- ↑ Ṭurṭūshī, Ḥawādith. — 129-130. (ар.)
- ↑ Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Табйин аль-ʻуджб би-ма варада фи шахр Раджаб. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 325.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 329.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 330.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 331.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 А.С. Боголюбов, 1991, с. 208.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 аль-Хинн и др., 2018, с. 327.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 328.
- ↑ 14,0 14,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 326.
- ↑ Ibn Isḥāq, Sīra al-nabawiyya. — 151-152. (ар.)
- ↑ M.J. Kister, 1968, p. 232—236.
- ↑ N. Calder, 1988, p. 236—239.
- ↑ S.D. Goitein, 1966, p. 101—109.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 318.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 322.
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 747, 754. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1162. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 761. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1900. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1130, 1162. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1164. (ар.)
- ↑ 28,0 28,1 28,2 28,3 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1162. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 1144, 1884. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 744. (ар.)
- ↑ 32,0 32,1 32,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 738. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1651. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 5195. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 1026. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 686. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 2418. (ар.)
- ↑ 41,0 41,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 318—319.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/232. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 38. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 759, 760. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1372. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/256. (ар.)
- ↑ 47,0 47,1 аль-Хинн и др., 2018, с. 319.
- ↑ аль-Хинн и др., 2018, с. 320.
Литература
- Использованная литература
- N. Calder, Ḥinth, birr, tabarrur, taḥannuth. An inquiry into the Arabic vocabulary of vows // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1988. — № 51. — P. 214—239. (англ.)
- S.D. Goitein, Ramadan. The Muslim month of fasting // Studies in Islamic history and institutions. — Leiden, 1966. — P. 90—110. (англ.)
- M.J. Kister, Al-taḥannuth. An inquiry into the meaning of a term // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. — 1968. — № 31. — P. 223—236. (англ.)
- K. Wagtendonk, Fasting // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 180. (англ.)
- М. аль-Хинн, М. аль-Буга, А. аш-Шурбаджи, Пост (савм) // Энциклопедия мазхаба Шафии. — Стамбул : Эркам, 2018. (рус.)
- Дополнительная литература
- C.C. Berg, Ṣawm // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
- С̣аўм // Кувейтская энциклопедия фикха. — Кувейт, 1993. — Т. 28. — С. 8-85. (ар.)
- А.А. Али-заде, Саум // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- А.С. Боголюбов, ас̣-С̣аум // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 208. (рус.)
- Э.Р. Кулиев, Пост — великое таинство ислама // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пост [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/sawm
- Дата первой публикации: 16 июля 2020 г.
- Дата обновления: 23 января 2023 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |