Равенство

Равенство

по-арабски: مساواة

теги: -

ключевые слова: равенство в исламе, мусават

см. также: справедливость, права че­ло­ве­ка, притеснитель, рабство, веро­тер­пи­мость, тер­пение…

Что такое равенство в исламе?

В Коране и Сунне неоднократно подчёркивается, что все люди были соз­да­ны Единым Богом и произошли от общего предка. Эти два пос­ту­ла­та лег­ли в основу исламского принципа равенства (ар. مساواة [му­са̄­в̌а̄т̈]‎) — равенства пе­ред Ал­ла­хом и пе­ред законом. Каждый чело­век — слу­га Божий, не­за­ви­си­мо от его про­ис­хождения или социаль­но­го ста­туса, и каждый обя­зан оди­на­ко­во хо­рошо выполнять свои обя­зан­нос­ти перед Ним и Его соз­да­ни­ями. И хо­тя праведность и благочес­тие поз­во­ляют верую­ще­му за­нять вы­сокое положение перед Аллахом, это не ос­во­бож­да­ет его от обя­занностей перед людьми и ответ­ст­вен­нос­ти пе­ред зако­ном.

Равенство людей перед Аллахом

В одном из хадисов рассказывается о том, как знатная женщина совершила кражу, и люди решили заступиться за неё перед пророком Мухаммадом ﷺ. Услышав их хо­да­тай­ство, он разгневался и сказал: «О люди! Ваших предшественников погубило то, что они отпускали знатных людей, когда те совершали кражу, и наказывали просто­лю­ди­нов, когда те совершали кражу!» Ислам отменил все привилегии, ко­то­ры­ми пользо­ва­лись жрецы и знать, и устранил все формы дискриминации в отношении бедняков и сла­бых.

Со временем ситуация в мусульманском мире изменилась и наставления Пророка ﷺ были преданы забвению. Тем не ме­нее, на протяжении почти тринадцати веков исламские общества предоставляли людям, не имевшим богатства и знат­но­го про­ис­хождения, больше шансов добиться признания и успеха, чем любое государство на Западе. Возможности от­кры­ва­лись пе­ред мужчинами и женщинами, свободными и рабами, мусульманами и иноверцами. Такие условия счита­лись не­отъ­ем­ле­мой частью общественной организации ислама, опирающейся на Откровение Аллаха и практику пророка Му­хам­мада ﷺ.

Ислам стёр классовые различия, уничтожил расовые предрассудки, провозгласил такие принципы, как умеренность и сво­бо­да, справедливость и достоинство. Законы шари‘ата имели своей целью улучшение жизни и обеспечение каждого тем, на что он имеет право. Преимущества друг перед другом арабов и эфиопов, персов и византийцев, белых и чёрных оп­ре­де­ля­лись только степенью благочестия, ибо все люди — потомки Адама , а Адам был сотворён из праха. Этими прин­ци­па­ми ру­ко­водст­вова­лись праведные халифы и их последователи, обеспечивая равенство всех перед законом и защищая пра­ва лю­дей.

Ислам не провозглашает абсолютного равенства между людьми и рассматривает идею равенства всех людей от природы как не соответствующую действительности. Вместе с тем мусульманин видит во всех людях равных себе и борется с вы­со­ко­ме­ри­ем. Для верующего любое превосходство над другими — это прежде всего ответственность. Если же человек ли­шён чув­ст­ва ответственности и солидарности, если он не готов использовать свои преимущества на благо другим, то он под­ры­ва­ет ус­тои всего общества и, как следствие, ставит под удар собственное благополучие.

Гендерное равенство

Распространение ислама коренным образом изменило положение женщин в обществе. Впервые за всю историю че­ло­ве­чес­тва женщина получила статус равноправного партнёра мужчины. Ислам предоставил женщине свободы и при­ви­ле­гии, ко­то­ры­ми она не пользовалась ни при какой религиозной или иной системе. В мусульманском обществе жен­щи­на наравне с муж­чи­на­ми пользуется экономическими, социально-культурными и политическими свободами. Она са­мос­тоя­тель­но рас­по­ря­жа­ет­ся своим имуществом, имеет одинаковое с муж­чинами право на человеческое достоинство. Ни ро­ди­те­ли, ни суп­руг не мо­гут препятствовать получению женщиной хорошего образования, если это не мешает ей вы­пол­нять более важ­ные обя­зан­нос­ти.

Со времён пророка Мухаммада ﷺ и Праведных халифов мусульманки участвовали в политической жизни государства, вли­яли на принятие важных политических и религиозных решений. Сообщается, что в период правления ‘Умара ибн аль-Хат­та­ба мусульмане стали требовать богатый брачный дар (махр) для своих до­че­рей, что было обременительным для мно­гих молодых людей. В связи с этим халиф решил ограничить размер махра четырьмястами дирхемами, поскольку махр до­че­рей Посланника Аллаха ﷺ не превышал этой суммы. Тогда одна из курайшиток возразила ‘Умару , сославшись на сло­ва Ал­ла­ха: Если вы пожелали заменить одну жену другой и если одной из них вы подарили кан­тар… [4:20]. Поскольку кантар зна­чительно превышает сумму в четыреста дирхемов, халифу не оставалось ничего, кроме как признать её правоту, и он ска­зал: «‘Умар ошибся, а женщина права».

Коран наделил мужчин и женщин равными правами и обязанностями — равными, но не идентичными, поскольку физио­ло­ги­чес­кие различия между мужчинами и женщинами исключают абсолютное тождество их прав. В частности, доля муж­чи­ны в наследстве вдвое превышает долю женщины: Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине дос­та­ёт­ся до­ля, равная доле двух женщин [4:11]. Это объясняется тем, что мужчина обладает большей физической силой и вы­нос­ли­вос­тью и он один несёт материальную ответственность за свою семью и ближайших родственников. Вместе с тем женщина не обя­за­на нести расходы по содержанию семьи из своего имущества или из своих доходов, а её собственность не пе­ре­хо­дит к мужу после замужества.

Ислам закрепил за женщиной право самостоятельно распоряжаться своей судьбой, выбирая себе жениха, и отменил ле­ви­рат — древний обычай, согласно которому вдова могла выйти замуж только за брата покойного мужа. Однако му­суль­ман­ка не имеет права выходить замуж без согласия своего опекуна, который несёт за неё ответственность. Несмот­ря на то что в исламе правом на развод наделён только муж, то есть он имеет право самостоятельно объявить развод, жена может до­бить­ся расторжения брака через суд. В мусульманской семье старшим является мужчина, однако это не даёт ему ни пре­иму­щес­тва перед законом, ни оснований для ущемления прав жены. В Коране особо подчёркивается важность вза­им­но­го согласия супругов при решении различных семейных вопросов: Если они пожелают отнять [ребёнка] от груди по вза­им­но­му сог­ла­сию и совету, то не совершат греха [2:233].

Различия между религиозными обязанностями мужчин и женщин незначительны и связаны исключительно с ес­тест­вен­ны­ми различиями между полами, дающими женщинам право на дополнительную опеку и защиту. Согласно Корану, все люди оди­на­ко­во ответственны за свои деяния и получают одинаковое воздаяние за равноценные поступки. Женщина не несёт ви­ны за первый проступок, который совершили прародители рода человеческого — Адам и Хавва (Ева). Они оба были оди­на­ко­во виновны в неповиновении Аллаху, оба раскаялись, и оба были прощены. Более того, в одном из коранических аятов ви­на за первый грех, совершённый людьми, фактически возлагается на мужчину: Адам ослушался своего Господа и сбил­ся с пу­ти [20:121].

Расизм

С самого начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ ислам объединил в своих рядах людей из различных сословий, раз­но­го цвета кожи и происхождения. Коран провозгласил, что все люди — потомки Адама , который был сотворён из гли­ны, и поэтому никто не имеет права превозноситься над другими людьми или презирать их из-за существующих между ни­ми раз­личий. Аллах придал людям различный внешний вид, наделил их всевозможными способностями, разделил на пле­ме­на и народы, говорящие на различных языках, чтобы они узнавали друг друга, задумывались над могуществом Все­выш­не­го Гос­пода и благодарили Его за оказанную им милость.

Пророк Мухаммад ﷺ научил своих последователей ценить в людях нравственные качества и добродетели, а не делить их по расовому или какому-либо другому признаку. Он запретил верующим бахвалиться своим происхождением и назвал при­зыв к межплеменной вражде «зовом невежества». Однажды Посланник Аллаха ﷺ услышал, как сподвижник по име­ни Абу Зарр аль-Гифари оскорбил Биляла, назвав его «сыном чернокожей женщины». Пророк ﷺ сказал: «Ты ос­кор­бля­ешь его мать? По­ис­тине, в тебе остались предрассудки времён невежества».

С торжеством ислама люди всех рас и народов получили одинаковые возможности как для духовного самоочищения, так и для участия в жизни общества. Ярким примером всеобщего равенства стал день, когда мусульмане вошли в Мекку. В этот день Пророк ﷺ приказал чернокожему эфиопу Билялу — бывшему рабу и одному из тех, кого курайшиты подвергали пыт­кам, чтобы заставить его отказаться от веры в Единого Аллаха, — подняться на крышу Каабы [аль-Ка‘бат̈] и возвестить азан.

Следование кораническим заповедям и выполнение религиозных предписаний воспитывает в человеке подлинное осоз­на­ние того, что все потомки Адама равны перед Творцом. Ежедневно во всех мечетях мира собираются люди раз­но­го цве­та кожи для того, чтобы выстроиться в ряды и смиренно поклониться Аллаху. Ни белые люди не испытывают стес­не­ния от то­го, что молятся позади чернокожего человека, ни чернокожие верующие от того, что перед ними стоит белый имам. Во вре­мя паломничества в Мекку съезжаются мусульмане со всех уголков планеты. Они облачаются в одинаковые одежды из бе­лой ма­те­рии, и между ними стираются всякие различия, ибо всех их объединяют стремление к милости Аллаха и любовь к Его тво­ре­ни­ям.

Рабство

Во времена ниспослания Корана рабство представляло собой основу существовавшей тогда социально-экономической фор­ма­ции, и общественные отношения не мыслились без эксплуатации рабского труда. Изобличив нравственные пороки и ис­ко­ре­нив несправедливые обычаи языческого общества, ислам, однако, не упразднил рабство. В эпоху раннего сред­не­ве­ко­вья общественное сознание не было готово к подобным реформам. Показательно, что в тот период некоторые рабы, ког­да их хо­зяева хотели подарить им свободу, отказывались от неё, поскольку не имели возможности прожить самос­тоя­тель­но. Несмотря на это, ислам, выступая против любых форм социальной несправед­ливости, установил законы, регули­рую­щие вза­имо­от­ношения хозяев с рабами. Благодаря этому невольники в мусульманском обществе получили права, ко­то­ры­ми они никогда прежде не пользовались.

Ислам обязал хозяев достойно кормить, одевать и обувать рабов, обеспечивать их нормальным жильём и относиться к ним снис­хо­дительно. Сподвижники покупали своим рабам такую же одежду, какую они носили сами, и садились есть вместе с ни­ми. Про­рок Мухаммад ﷺ сказал: «Они — ваши братья, которые по воле Аллаха находятся в вашем распоряжении. И если в чьём-ли­бо распоряжении находится его брат, он должен кормить его из того, что ест сам, и одевать его так, как одевается сам. Не воз­ла­гай­те на них то, что им не по силам, а если возлагаете на них что-либо, то помогайте им». Шари‘ат обязал му­суль­ман же­нить ра­бов, чтобы они могли соблюдать целомудрие и не испытывали тяги к греху. В Коране сказано: Со­че­тай­те бра­ком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь [24:32].

Ислам запретил бить и унижать рабов, подвергать их оскорблениям и относиться к ним с пренебрежением. Мусульмане обу­ча­ли рабов, давали им хорошее воспитание и создавали условия для того, чтобы они реализовывали свои способности. Ос­во­бож­дённые из рабства не подвергались дискриминации и унижениям в мусульманском обществе, а пользовались все­ми пра­ва­ми свободных людей. Более того, они считались членами семьи того, кто подарил им свободу, и относились к его ро­ду. В истории ислама немало примеров того, как бывшие рабы (мавали) становились видными государственными дея­те­ля­ми, знатными полководцами и авторитетными учёными.

Ислам не только облегчил положение рабов, но и заложил основы для последующей полной ликвидации рабства. Пророк ﷺ запретил обращать в рабов свободных мусульман и призвал дарить свободу достойным и праведным людям. Ос­во­бож­де­ние верующего раба было объявлено искуплением за некоторые преступления и грехи (непреднамеренное убий­ст­во, клят­во­преступление и т. д.). В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скре­пи­ли клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои се­мьи, или одеть их, или освободить раба [5:89].

По приказу халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба мусульманам было запрещено продавать рабынь, у которых родились дети от их хозяев, и в случае смерти отца ребёнка женщина получала свободу. Кроме того, если раб хотел выкупить собственную сво­бо­ду, то хозяевам было приказано заключить с ним договор об освобождении за разумную плату и даже помочь ему в вып­ла­те этой суммы: Если [невольники], которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо [о сумме выкупа], то дай­те им такое письмо, если вы нашли в них добрые [качества], и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам [24:33].

Благодаря этим предписаниям отношение к рабству в мусульманском мире коренным образом отличалось от произвола и насилия над рабами, царившего в других странах. Провозглашённые исламом принципы справедливого обращения с лю­дь­ми независимо от их происхождения и цвета кожи во многом способствовали развитию идеи о человеческом дос­то­ин­ст­ве и окончательной ликвидации рабства.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Ислам и права человека // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Равенство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/musawat
• Дата первой публикации: 24 июля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}