Ба‘ль

Ба‘ль

бронзовая статуэтка Ба‘ля (14-12 век до н. э.)

по-арабски: بعل

место: Западная Азия и др.

религия: язычество

в Библии: Ваал

в Коране: 37:125

теги: -

ключевые слова: Ваал, Баал, Бааль, Бел

см. также: Илйас, Баль‘ам ибн Ба‘ура, ‘Ифрит, идолы, тагут, джибт

Ба‘ль (ар. ٌبَعْل‎) — собственное имя доисламского языческого божества. Ба‘лю пок­ло­ня­лись люди, к которым был послан пророк Илйас [37:123-126].

В мифологии

Ба‘ль (Ваал) считался одним из сыновей Эла (Илу, «Бога»), главы ханаанской группы божеств. Его имя часто встречается на финикийских и клинообразных надписях. Культ Ба‘ля был широко распространён по всей Западной Азии и за её пределами (Карфаген, Рим). В Вавилонии Ба‘ль (Бэл) соответствовал главному небесному светилу — Солнцу. Угаритские тексты говорят о нём как о Хаддаде, боге бури и царе богов.

В мифологии языческих семитов Ба‘ль считался олицетворением мужского начала. Как «владыка небес», он действует чрез свою жену Астарту, представлявшую пас­сив­ную или воспринимающую силу природы. Во время празднеств, посвящённых Ба‘лю, приносились жертвы, в том числе человеческие [Иер. 19:4-6].

Ба‘лю также поклонялись изменявшие своей вере израильтяне. Они подверглись вли­янию культа Ба‘ля ещё до прихода в Палестину. Во время скитаний в пустыне они пок­ло­нялись Ба‘аль-Пеору (Ваал-Фегору), вкушали от заупокойных жертв [Псал. 105:28] и учас­твовали в культовых оргиях [Числ. 25:1-11]. В период Первого храма (примерно 950 г. до н. э. — 586 г. до н. э.) значение культа Ба‘аля среди израильтян стало сни­жать­ся. Однако, во время царствования Ахава (прав. 873—852 гг. до н. э.) его жена Иеза­вель, которая была дочерью финикийского царя Итобаала, ввела в столице Из­ра­иль­ско­го царства Самарии культ тирского Ваала Мелькарта. В результате этого возоб­но­ви­лись также служения различным местным ба‘лям.

В Коране

В исламе Ба‘ль связан с пророком Илйасом , который упоминается в Коране дваж­ды [6:85; 37:123-130]. Его отождествляют с библейским пророком Илиёй [1-я Цар. 17-22; 2-я Цар. 1-2]. Пророк Илйас был послан для того, чтобы призвать свой на­род к еди­нобожию.

В мусульманских источниках сообщается, что во время правления израильского царя Ахаба (Ахава) пророк Илйас пытался отвратить израильтян от ложного поклонения Ба‘лю. Пророк попросил Бога дать ему власть над дождём, и его просьба была удов­лет­во­рена. Илйас вызвал трёхлетнюю засуху, в течение которой он скрывался. Это мучительное испытание не отвратило израильтян от язычества, поэтому Илйас мо­лил­ся, чтобы его вознесли на небеса. Там он превратился в небесное существо, сос­тоя­щее из света. История контроля Илйаса над дождём, возможно, сохранилась в обыч­ном современном использовании арабского слова ба‘ль (ар. بعل) в смысле «не­оро­шае­мой, богарной земли» и «богары», «растений, полагающихся только на природ­ную воду». Некоторые учёные рассматривают параллель с древним месопотам­ским бо­гом Ваалом и тремя его дочерьми (аль-Лят, Манат и аль-‘Узза) в мек­канс­ком язы­чес­тве [53:19-23].

В мусульманской литературе имеется описание Ба‘ля: он был из золота; имел рост в двад­цать локтей и четыре лица; он был увенчан гиацинтами, жемчугом и дра­го­цен­ны­ми камнями; его обслуживали четыреста хранителей. Большинство мусуль­манс­ких источников связывают историю идола и Илйаса с Баальбеком, поскольку мусульманские комментаторы Корана свя­зы­ва­ют происхождение названия этого города с Ба‘лем.

Комментаторы Корана дают несколько различных интерпретаций имени Ба‘ль. Одни считали, что первоначально, помимо идо­ла, этим именем называли женщину, которой поклонялись как божеству; другие считали, что это слово означает рабб (ар. رب — «господин») на йеменском языке.

Слово ба‘ль четырежды используется в Коране как существительное, означающее «муж», «супруг», дважды в единственном числе [4:128; 11:72] и дважды во множественном числе (ба‘ӯля) [2:228; 24:31]. В северо-западных семитских языках слова с по­добным корнем несут смысл «владельца», «хозяина», что является одной из характеристик божества с этим именем в ха­на­анской мифологии.

Литература

Использованная литература

• R. Tottoli, Baal // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)
• R. Tottoli, Baal // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 194. (англ.)

Первоисточники

• J. al-Suyūṭī, al-Durr al-mant̲h̲ūr fī l-tafsīr al-maʾt̲h̲ūr. — Beirut, 1983. — p. 7/119-120. (ар.)

Дополнительная литература

• E.M. Badawi and M. Abdel Haleem, Arabic-English dictionary of Qurʾanic usage. — Leiden, 2008. — P. 103-104. (англ.)
• M.W. Brannon, Prophets in the Quran. — London and New York 2002. — P. 244. (англ.)
• M. Iqbal, Baʿl // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ба‘ль [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Bal
• Дата первой публикации: 9 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}