Вероотступничество

Вероотступничество

по-арабски: ارتداد

в Коране: 16:106; 22:45

теги: -

ключевые слова: иртидад, ридда

см. также: вера, неверие, богохульство

Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد [иртида̄д]‎) — отречение от религии или отвергание её.

В Коране

Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя ос­нов­ными понятиями: куфр (ар. كفر‎) и иртида̄д (ар. ارتداد‎), причём последний имеют бо­лее не­посредственное отношение, чем первое, к понятию вероотступничества. На­чи­ная с 8 века (2 века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и кон­цеп­ту­аль­ная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, вероятно, уже была до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры… [16:106]. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов.

Значение, вложенное в кораническое понятие неверия (куфр), предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щед­рым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою оче­редь, быть благодарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это непризнание, точнее отказ от Божьей ми­лос­ти, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении в Коране различается два типа неверующих: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом вероотступника (муртадд), который совершает вероотступничество (иртида̄д). Производные корня к-ф-р встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова кафара не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах можно безошибочно определить, что куфр используется в смысле вероотступничества. Небольшое количество других аятов можно интерпретировать как несущие смысл вероотступничества, но такие интерпретации сомнительны.

Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с вероотступничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно не подчиняется Его приказам. Аят 24:55 гласит: Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он неп­ре­мен­но сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он неп­ре­мен­но ода­рит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают Мне сотоварищей. Те же, которые после этого откажутся уверовать (кафара), являются нечестивцами (фа̄сик̣ӯн). Таким образом, отказ от ислама — это не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»). Именно через сопоставление этой терминологической триады Всевышний Аллах формулирует в Коране идею вероотступничества.

Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в свете более поздних юридических разработок, что хоть вероотступникам обычно обещается место в Аду, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в Этом мире. В некоторых местах Корана вероотступники описываются просто как «сбившиеся с Правильного пути» [2:108; 4:167], в то время как в других местах им грозит жестокое, но неуказанное наказание в Этом мире и в Последней [9:74]. Они невежественны и «их воздаянием яв­ля­ет­ся проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» [3:87]. Фактически, в аяте 2:109 Аллах даже просит верующих простить их: Хотели бы многие из Людей Писания обратить вас (йаруддӯнакум) после вашей веры в неверующих (куффар) из-за их зависти, после того как стала ясной им истина. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим повелением. Относительно мягкое отношение Аллаха к вероотступникам в Коране также предаётся успокаивающими словами, выраженными в таких аятах, как 3:176-177: Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. ۝ Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах своей пророческой деятельности Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более поздний (мединский) период.

Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к вероотступничеству [16:106]. Но рас­кая­ние тех, кто упорствовал в веро­отступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противо­дей­ствии исламу, никогда не будут приняты [3:90]. В Коране часто можно встретить напоминание вероотступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Связано это с тем, что смерть неожиданно может настигнуть вероотступника и окончательно решить его судьбу, бросив его в вечную и необратимую погибель. Аят 47:34 совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали (кафарӯ) и сбивали других с Пути Аллаха, а потом умерли неверующими.

После смерти Посланника Аллаха ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 года мусульманские войска участвовали в нескольких сра­же­ни­ях, которые позже стали известны как войны вероотступничества (х̣урӯб ар-ридда). За исключением Медины, Мекки и близ­ле­жа­щих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные ут­верж­да­ют, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель (в исламской традиции «лжепророки»): аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён бану Асада и бану Гатафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком ﷺ в 630 году.

Места сражений с мусульман при правлении Абу Бакра .

Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн вероотступничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в строгом смысле, как центр восстания ве­ро­отступников. Племя бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не под­чи­нялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Му­хам­мадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром (632-634). Только тогда, когда ко­ман­дир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые приш­ли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ис­лам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная си­туа­ция сложилась в Омане, Бахрейне, Йемене и Хадрамауте. Пророк ﷺ зак­лю­чил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими пред­ста­ви­те­ля­ми, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким обра­зом, пле­мена, которые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны му­суль­манскому государству, а их восстание не является вероотступничеством. С другой стороны, племена Неджда под­пи­сывали договоры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признания влас­ти над собой, а также выплаты налоги мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай веро­отс­туп­ничества. В других же случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, полити­чес­кие и тер­риториальные амбиции Медины.

Наказание вероотступников

В отличие от Корана, в Сунне регламентировано наказание вероотступников. Согласно хадисам вероотступник должен быть наказан смертной казнью. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников был Праведный халиф Абу Бакр . Сообщается, что другие сподвижники одобрили действия Абу Бакра .

Согласно сообщению Ибн ‘Аббаса (ум. 688) , Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его». В другом хадисе от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что пророк Мухаммад ﷺ разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал Му‘азу ибн Джабалю , когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от ислама, то требуй у него вернуться (в ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову». Вторая часть хадиса приводит практически иден­тич­ную формулировку, но относится к женщинам. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, раз­ли­ча­лись. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша , указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, а сжи­га­ние на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али ибн Абу Талиба (пр. 656-661) , который сжёг некото­рых неверующих или еретиков (зиндӣк̣) и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвраща­ет­ся к своей религии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть огня.

В рамках исламского права вероотступничество определяется как «освобождение от ислама» (к̣ат̣‘ аль-Исля̄м) посредством произнесения слов или совершения чего-либо еретического, даже в шутку. Отстаивание теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклятие Бога или пророка; преклонение в молитве перед идолом, Луной или Солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорную корзину; объявление законным то, что строго зап­ре­ще­но Кораном и достоверными хадисами, например, прелюбодеяние, всё это и многое другое составляет веро­отступ­ни­чес­тво.

Вероотступнику, который является вменяемым (мукалляф), даётся трехдневный период отсрочки, чтобы он мог перес­мот­реть свои взгляды. Если он покается, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не отка­жет­ся, то он по правовому консенсусу (иджма̄‘) должен быть казнён. Женщины-вероотступницы получает такое же наказа­ние по мнению всех религиозно-правовых школ (мазхабов), за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказы­ва­ют­ся от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если вероотступник убит в течение периода отсрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги (дийа). Некоторые из гражданских послед­ст­вий ве­роотступничества заключаются в том, что имущество вероотступника присваивается государственной казной, а все его сделки считаются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Это положение было сформулировано в контексте, когда вероотступники сбегали в немусульманскую страну и возвращались позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью дееспособные люди, принуждённые к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное показывает, что правовые вопросы вероотступничества регулируются не Кораном, а Сунной Пророка ﷺ и его сподвижников.

Литература

Использованная литература

• F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Иртидад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 198-199. (рус.)
• G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
• W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/irtidad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}