Аль-Баляд

аль-Баляд

по-арабски: البلد

значение: Город

расположение

номер: 90

предыдущая: аль-Фаджр

следующая: аш-Шамс

джуз: 30

хизб: 60

ниспослание

место ниспослания: Мекка

порядок ниспослания: 35

ниспослана предыдущей: Каф

ниспослана следующей: ат-Тарик

статистика

количество аятов: 20

количество руку‘: 1

количество слов: 82

количество букв: 330

дополнительная информация

теги: -

аль-Баляд (ар. البلد — букв. «город»‎) — 90-я сура Корана. Ниспослана в мекканский пе­ри­од, состоит из 20 аятов. В этой суре Всевышний Аллах клянется Меккой и всем че­ло­ве­чест­вом, что трудности сопровождают человека на протяжении всей его жизни и пос­ле смерти [90:1-7]. Человек слаб, но Аллах наделил его мирскими и духовными бла­гами. За это человек должен благодарить Аллаха [90:8-12]. Далее Аллах говорит о том, что нуж­но сделать, чтобы быть из числа людей правой стороны и войти в Рай [90:13-18]. Те, кто отказался уверовать, являются людьми левой стороны, над которыми сом­кнётся Огонь и им уже никогда оттуда не выбраться [90:19-20].

Название

Название суры взято из первого аята, в котором говорится Клянусь этим городом [аль-баляд] [90:1]. Под «этим городом» подразумевается Мекка, родной город про­ро­ка Мухаммада ﷺ.

Причины ниспослания

В начале пророчества Мухаммада ﷺ мусульманам требовалась поддержка. Они были сла­бы и многобожники притесняли их, издевались над ними и насмехались. Аллах нис­пос­лал суру аль-Баляд по нескольким причинам. Во-первых, чтобы показать, что чело­век слаб, постоянно находится в испытаниях, трудностях, переносит тяготы от начала до кон­ца своей жизни. Это должно вернуть человека к размышлениям о собствен­ной не­зна­чительности и избавить от высокомерия. Во-вторых, Всевышний Аллах напоми­нает о благах, которые даровал каждому человеку и говорит о двух путях. Один путь ведёт в Рай, другой ­— в Ад. После ниспослания этой суры многобожники должны задуматься, каким путём им следовать. Слова Я погубил богатство несметное! [90:6], по некоторым мнениям, принадлежали Абу аль-Ашадду, который питал к пророку Мухаммаду ﷺ ненависть и тратил огромное количество денег на борьбу с мусульманами. Согласно другому мнению, эти слова принадлежали аль-Харису ибн Амиру ибн Науфалю, который однажды совершил грех и должен был сделать искупление [каффа̄рат̈]. Он потратил на искупления и пожертвования много денег, о чём сам говорил с сожалением и поэтому Аллах ниспослал упрёк в его адрес.

Содержание

Нет, клянусь этим городом! Ты обитаешь в этом городе [90:1-2]. Аллах поклялся Мек­кой — самым безопасным и самым лучшим городом на земле. В этом городе ро­дил­ся пророк Мухаммад ﷺ и в этом городе началось пророчество. В этом прекрас­ном го­роде пророк Ибрахим (Авраам) построил со своим сыном Исма‘илем Каабу [аль-Ка‘бат̈]. В этот священный город приезжают мусульмане со всей земли, чтобы совершить один из столпов ислама — паломничество (хадж). Об этом городе говорил в своих мольбах пророк Ибрахим : Господи! Сделай это селение безопасным и отдали моих детей от того, чтобы мы поклонялись идолам [14:35], а также Господи! Сделай этот город безопасным и надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день [2:126]. До сих пор этот город процветает и принимает паломников со всего мира. В этот город не зайдёт ад-Даджжаль (Антихрист). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого селения, на землю которого не ступит ад-Даджжаль, если не считать Мекки и Медины, ибо на каждом из ведущих к ним проходов непременно выстроятся рядами ангелы, которые будут охранять эти города».

Пророк Мухаммад ﷺ, покидая Мекку во время Хиджры, обратился к ней со словами: «Кля­нусь Аллахом, ты дороже для Всевышнего Аллаха, чем вся остальная земля. Если бы ме­ня не изгоняли отсюда, я бы никогда не оставил тебя».

У этих аятов существует два толкования. Первое, это подтверждение факта, что пророк Мухаммад ﷺ жил в Мекке. Второе, это то, что Аллах сделал этот Запретный город дозволенным для Посланника Аллаха ﷺ в день завоевания Мекки на не­ко­то­рую часть дня. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот город Аллах сделал запретным в День создания небес и земли, и она бу­дет свя­тыней до Судного дня. Нельзя вырубать деревья и рвать траву на её территории. Мне она была дозволена только в тече­нии час­ти дня и она вновь стала запретной, как и вчера». Данная клятва показывает превосходство Мекки над други­ми го­ро­да­ми.

Клянусь родителем и тем, кого он породил! Мы создали человека в тяготах. Неужели он полагает, что никто не справится с ним? [90:3-5]. Аллах подразумевает под родителем пророка Адама , а под тем, кого он породил — всё его потомство. Таким об­ра­зом, Аллах клянётся всем человечеством. Тяготы — то, что сопутствует человеку на протяжении всей его жиз­ни. Сна­ча­ла он рождается, испытывая трудности при рождении. Затем он растёт, становится взрослым и испытывает многие ли­ше­ния, трудности и ограничения в Мирской жизни. Он имеет или не имеет детей, но оба варианты тяжелы для человека. Так­же он имеет или почти не имеет имущества, что тоже является в обоих случаях испытанием. Потом он стареет, его сопровожда­ют болезни. После смерти человека ожидает Барзах, а потом «Судный день, в который поседеет даже ребёнок», как говорится в суре аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»): Как же вы спасётесь, если не уверуете, в тот День, который заставит поседеть младенцев? [73:17]. На каждом из этих этапов человек сталкивается с испытаниями, тяготами, которые от него не зависят и которых он не в силах избежать. Это показывает, какой человек слабый и беспомощный и какой Великий и Всемогущий Аллах. Человек не создан для отдыха и комфорта. Он создан для поклонения Аллаху, своему Господу. Поклонение является трудом, человеку необходимо постараться, чтобы выполнить свои обязанности перед Творцом и принести пользу себе и людям. В Судный день человеку придётся отвечать за то, как он выполнял свои религиозные обязанности и чем он занимался в Мирской жизни. Целью создания человека является поклонение только Всевышнему Аллаху.

Он говорит: „Я погубил богатство несметное!“ [90:6] — на вражду с пророком Мухаммадом ﷺ и всеми верующими. Не­уже­ли он полагает, что никто не видел его? [90:7]. Аллах видит все явные и тайные дела каждого из Его творений и всем при­дёт­ся отвечать за свои поступки. Аллах создал человека для того, чтобы он трудился для обретения счастья в Вечной жизни. Именно поэтому его касаются испытания, связанные с ним самим, его имуществом, детьми. Аллах создал эти тяготы по Своей безграничной мудрости и человек должен правильно к ним относиться. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не перестанут постигать верующего и верующую испытания, затрагивающие их самих, их детей и имущество, до тех пор, пока не встретят они Всевышнего Аллаха без единого греха». Если в трудностях человек проявляет терпение, то это становится причиной прощения грехов. Если же он недоволен, то и Аллах не будет доволен этим человеком.

Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами? [90:8-9]. Аллах указывает на некоторые из мирских благ, которыми Он одарил Своих рабов. Далее Он говорит о духовных благах. Аллах научил человека различать истину ото лжи, научил следовать истине и остерегаться запретного, выполнять приказы Аллаха. От человека требуется лишь уве­ро­вать. Разве Мы не указали ему на две восходящие тропы? Но он не стал преодолевать крутую тропу. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? [90:10-12]. Аллах подразумевает под двумя «тропами» — два пути (в Рай и Ад). Человек сам выбирает, каким путем ему последовать. Аллах показывает человеку два варианта — следовать истине, либо следовать своим прихотям. Трудным путем является следование религии. Человеку легче совершать дурные поступки, потакая страстям, чем сдерживать свой нафс [Абу Адель]. Аллах показал человеку два пути и далее за каждым стоит выбор — идти по прямому пути, либо упустить шанс и обречь себя на гибель. Ответственность за результат земной жизни ложится на человека: Аллах не принуждает никого к действиям. Нужно правильным образом воспользоваться временем, которое отведено для человека в земной жизни. Для этого следует правильно понимать суть мирской жизни. Этот мир создан для испытаний, чтобы люди поклонялись Всевышнему Аллаху и зарабатывали себе награду. Те же, кто считает этот мир — единственной обителью и не ждет воздаяния, окажутся в убытке.

Далее Аллах говорит о том, на что обязан обратить внимание каждый верующий. Он говорит о том, какие действия ведут человека в Рай: Это — освобождение раба или кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка [90:13-16]. В этих аятах имеется прямое руководство к действию: освобождение рабов, кормление сирот и бедняков, помощь им. Для совершения этих действий требуется смирение и терпение. Лицемер или неверующий не способен на подобные дела, потому что он слишком привязан к земной жизни — ему кажется бесполезным тратить свое богатство и безвозмездно помогать другим людям. Нужно правильное понимание расходования имущества на других. Человек не должен ждать благодарности от кого-либо и не должен упрекать за свою помощь. Он должен надеяться только на награду от Всевышнего. Все богатства принадлежат Одному Аллаху и Он распределяет имущество как пожелает. Ошибочно понимать, что Аллах любит человека и по этой причине дает ему богатсво. Напротив, богатство является испытанием, и если человек не сможет это испытание пройти, его ждет наказание. По Своей мудрости Аллах выделил долю бедных — из имущества богатых. Но бедняк, раздающий свое имущество перед Аллахом еще выше, ведь он отдает ради Аллаха то, в чем нуждается сам. У Пророка Мухаммада ﷺ спросили, какая милостыня лучше всего. Он ответил: «Малость, которую отдает бедняк».

А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. Таковы люди правой стороны [90:17-18]. Чтобы попасть в Рай, человеку необходимо уверовать. Без веры все его поступки окажутся пустыми, бесполезными, не принесут ему никакой пользы в Последней жизни. Слово «заповедывать» означает «настойчиво советовать друг другу, завещать сделать что-нибудь, предписать». Для спасения и счастья необходимо не только следовать истине самому, но и наставлять людей, указывая им верный путь. Перечисляя деяния, которые приведут верующих в Рай, Аллах говорит о последовательности. Сначала нужно обратить внимание на свои деяния, а затем необходимо призывать и воспитывать других людей. Не принесут человеку пользы его деяния, если он не верует в Аллаха и Судный день. Аллах в суре ан-Нӯр (24, «Свет») говорит: А деяния неверующих подобны мареву в пустыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он подходит к нему, то ничего не находит. Он находит вблизи себя Аллаха, который воздаёт ему сполна по его счёту. Аллах скор в расчёте [24:39]. Неверующие могут совершать добрые дела, но за это не может быть никакой награды в Последней жизни, потому что они совершают дела не ради Аллаха. Они не верят в Аллаха и Судный день, в расчет и воздаяние и совершают нечто хорошее по своему желанию преследуя свои цели. Им за это может быть дана награда в Мирской жизни, но не в Последней. Награда в Мирской жизни заключается в продлении срока жизни человека, в достатке, в прочих материальных благах. Ат-Табари сказал: «Если человек совершит праведное деяние: станет поддерживать родственные связи, подавать просящим милостыню, помогать нуждающимся и др., будучи многобожником, то он получит свою награду в этой жизни. Аллах вознаградит его уже в этой жизни, сделает обильным его пропитание и средства к жизни, удалит от него несчастья, сделает то, чем Он наделит его, усладой его очей, но у него не будет доли в следующей жизни» [Тафсиру-т-Табари. Т. 15. С. 265]. Но после смерти неверующих ожидает Ад навечно и выйти оттуда они не смогут, потому что в их сердце не было даже капли веры. Их мучения не будут облегчены, несмотря на большое количество их добых дел. Посланник Аллаха сказал: «Если неверующий совершит благое деяние, то получит награду за него в ближней жизни. Что же касается мусульманина, то Аллах сбережет его награду для следующей жизни, а в жизни он за его покорность наделит его пропитанием». Аллах в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сказал о неверующих: …Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня [2:167]. Это их отличие от грешников, которые, если пожелает Аллах, после наказания в Аду смогут очиститься и выйти из Ада. Об этом свидетельствует один большой хадис от Абу Хурайры . В нём говорится, что Аллах извлечёт из Огня, кого пожелает. Ангелы выведут их из Ада обгоревшими и польют водой жизни, благодаря чему они станут расти так же, как произрастает семя.

Иудеи и христиане ошибочно полагают, что их деяния принесут им пользу в Последней жизни. Они поклоняются, помогают нуждающимся, постятся, но все их дела пропадут, когда придет время отвечать перед Аллахом, потому что они живут, опираясь на собственные предположения и умозаключения. Их религия недействительна, она выдумана самими людьми. Неверующие не могут совершать праведные дела, не могут быть благочестивы и поэтому они не могут войти в Рай — из-за своего неверия.

Также о деяниях неверующих Аллах говорит в суре аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние»): Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах [25:23] и суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам»): Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над которым пронесся сильный ветер в ветренный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели. Это и есть глубокое заблуждение [14:18]. Для того, чтобы хорошие деяния были приняты Аллахом, человек, их совершивший, должен быть верующим. Иначе все дела окажутся бесполезными. Каждое деяние должно быть совершено искренне ради Аллаха и соответствовать Его шари‘ату. Это два условия принятия дел. Если нет одного из этих условий, дело не будет принято и человек не может рассчитывать на награду в Судный день. Напротив, его ожидает наказание за его невери.

Кто выполняет указания, данные Аллахом в Коране, те являются людьми «правой стороны» — они получат свою Книгу деяний в правую руку и будут обрадованы легким расчетом. Их ждет Райская обитель [Аль-Мунтахаб]. Но будут и те, кто получит свою книгу в левую руку и вернется униженным. Те же, которые не уверовали в Наши знамения, являются людьми левой стороны, над которыми сомкнется Огонь [90:19-20]. Аллах говорит о людях правой и левой стороны во многих сурах. Например, в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие») Аллах говорит об участи людей левой стороны: И будут те, кто по левую сторону. Кто же будет по левую сторону? Они окажутся под знойным ветром и в кипятке, в тени черного дыма, которая не приносит ни прохлады, ни добра [56:41-44]. Эта сура говорит о трёх типах людей: люди левой стороны, правой стороны и те, которые являются опередившими в своих благих делах — это приближенные Аллаха, пророки и посланники: И будут опередившие всех в вере. Они — приближённые, которые пребудут в Садах блаженства [56:10-12]. Человек во время своей мирской жизни должен стремиться оказаться в числе людей правой стороны. Он должен своими деяниями зарабатывать себе награду, так как когда наступит Судный день, будет поздно к чему-либо стремиться и деяния и вера не принесут ему никакой пользы.

Литература

Использованная литература

• M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. (ар.)
• Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
• M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
• Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
• Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя, ‘Уддат ас-сабирин ва захират аш-шакирин = Снаряжение терпеливых и запас благодарных / пер. с араб. К. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2020. (рус.)
• Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
• Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
• Д. Ушаков, Большой толковый словарь современного русского языка. — Альта-Принт, 2007. — 1239 с. (рус.)
• M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. (урду)

Дополнительная литература

• M. Eroğlu, Beled sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 5. s. 397-398. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Аль-Баляд [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Balad
• Дата первой публикации: 31 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}