Свиток Абу Бакра

Свиток Абу Бакра

по-арабски: مصحف أبي بكر

теги: -

ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре , мусхаф Абу Бакра , список Абу Бакра

см. также: кодификация Корана: собирание, Коран ‘Усмана ; история Корана,

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ выучили наизусть и записали Коран так, как он был ниспослан Пророку ﷺ без искажений, ничего не прибавляя к нему и ничего не удаляя из него. Некоторые сподвижники имели свои списки Корана, которые отличались полнотой, наличием отменённых аятов и порядком расположения сур. Во времена правления халифа Абу Бакра произошли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе Священного писания. Смерть сподвижников, знавших наизусть Коран, заставила начать работу по кодификации канонического текста Корана. Работа над собиранием списка была поручена Зайду ибн Сабиту , который был секретарём Пророка ﷺ, записывал ниспосланные откровения и присутствовал при последней проверки ангелом Джибрилем (Гавриилом). Свиток Абу Бакра был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана, не содержал отменённых аятов и совмещал семь «вариантов чтений». После смерти Абу Бакра свиток перешёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а затем к его дочери Хафсе . Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана список Абу Бакра был использован для составления единого списка Корана на курайшитском диалекте арабского языка (Корана ‘Усмана ).

Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ

Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухаммада ﷺ стали записывать откровения. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур называлась «собиранием» (джам‘).

Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения. Не имея письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калям.

Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Секретарями Пророка были ‘Абдуллах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Списки Корана

Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ потому что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание откровений прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений. Списки Корана были составлены Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом , Абу Зайдом аль-Ансари », Абу ад-Дардой , Абу Мусой аль-Аш‘ари и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас‘уда . Известно, что списки также были у ‘Аиши и Хафсы , но они были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ.

Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али суры были расположены по мере их ниспослания и включали также отменённые аяты. В хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Хасана аль-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Ямаме. Тогда он сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прерванный.

Список, сделанный по инициативе ‘Умара и по приказу Абу Бакра также считается одним из первых. В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али : «Наибольшую награду за появление экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да смилуется Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Аллаха».

Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана

Причины составления списка

Краткий период правления Абу Бакра был отмечен нестабильностью и волнениями в различных областях Аравии. Одни арабские племена перестали выплачивать обязательную милостыню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались исповедовать ислам, третьи последовали за своими вождями, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападению бедуинов. Для поддержания стабильности халиф был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану Ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма‘киль , которого выделял сам Пророк ﷺ.

В сложившейся ситуации ‘Умар поделился своими опасениями с Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»).

Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ. Зайд ибн Сабит рассказывал, что Абу Бакр вызвал его и сказал: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты записывал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спросил: «Как же вы собираетесь сделать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр продолжал уговаривать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.

Дозволенность

Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Критики Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством, однако, записывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ничего, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в Огне». В Священном Коране также есть указания на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ [75:17; 98:2].

Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что поступать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр , когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здравый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере откровения. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники». Зайд ибн Сабит опасался ответственности, которая была возложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем собрать Коран по его поручению».

Работа над собиранием Корана

Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вносить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделанные на листах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя свидетельствами». Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидетелей. Третьим свидетельством были записи самого Зайда . Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наизусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.

Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 892) сообщается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хазраджит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.

Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я свидетельствую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слышал их. Если бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и поместите их в конец”».

Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы , однако затем его слова подтвердил ‘Умар . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы поместить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако многие другие сообщения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Мухаммад ﷺ. Таким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его решения ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.

Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара Хафсе и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана.

Особенности

Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его целостности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период появились другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра .

По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана;
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами;
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению;
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Дальнейшая судьба свитка

После смерти Посланника Аллаха ﷺ, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это продолжалось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между мусульманами возникли серьёзные разногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, чтобы положить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф попросил Хафсу передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько списков Корана для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Усмана».

Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра , который был возвращён матери правоверных Хафсе . Существует мнение, что этот мусхаф был уничтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом, который объяснил свой поступок следующим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка». Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе , чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она отказывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара передать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Давудом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объединить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mushaf-Abu-Bakr
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}