Толкование Корана Сунной

Толкование Корана Сунной

по-арабски: تفسير القرآن بالسنة

теги: -

ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ, тафсир на ос­нове предания

см. также: источники: Коран, спод­виж­ни­ки, таби‘ины, исраилиййат, умо­за­ключения

Потребность в истолковании Корана была осознана ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. Из­ло­женные на чистом арабском языке откровения были понятны его современникам, содержа­ли вня­тные за­по­веди и разъясняли суть основных положений ислама. В то же время углублён­ное по­ни­мание Свя­щен­ного текста требовало не только долгих размышлений, но и обширных по­зна­ний в самых раз­ных областях, от истории древних религий до естественных наук. Важней­шие ас­пек­ты Пи­са­ния, связанные с вероучением, нрав­ст­вен­ностью и религиозной практикой, бы­ли ра­зъ­яс­не­ны са­мим Мухаммадом ﷺ, которого можно считать первым коммента­то­ром Ко­ра­на. Он до­пол­нял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал поло­же­ния шари‘ата, ра­зъ­яс­нял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Его толкова­ния при­знаются му­су­ль­ма­нами как бесспорные, закреплённые авторитетом бо­же­ст­вен­ного открове­ния [16:44].

Толкования во времена Пророка ﷺ

Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и со­от­ветствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися веро­уче­ния, шари‘ата и повседневной жизни. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада ﷺ откры­вал­ся только очевидный смысл аятов.

Осо­бен­нос­ти стиля и композиции Корана, богатство его лек­си­ки и многозначность аятов по­буж­да­ли сподвижников подолгу раз­мыш­лять над откровениями. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других раз­би­рался в тонкостях арабско­го языка и пле­мен­ных диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с Пос­лан­ником Аллаха ﷺ и был луч­ше осведомлён о причинах ни­спо­сла­ния аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древ­ние обычаи арабов. Оче­вид­но, со­вре­мен­ни­кам Му­хам­мада ﷺ бы­ли известны некото­рые де­тали рассказов о народах Шу‘айба (Иофо­ра) , Лу­та (Лота) и других аравий­ских про­ро­ков [9:70].

Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значе­ний отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов. Например, как-то раз про­рок Мухаммад ﷺ сказал: «Каждый, от кого потребуют отчёт в День воскресения, непременно погибнет». Услышав это, его жена ‘Аиша спросила: «А разве Аллах не го­ворит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?» Она имела в виду 8-й аят суры аль-Ин­ши­к̣а̄к̣ (84, «Раз­верз­нёт­ся»). В ответ Пророк ﷺ сказал: «(В аяте) го­во­рится о предъявлении (деяний), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет».

Другой пример — известный сподвижник ‘Ади ибн Хатим , прочитав аят Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рассвета от чёрной [2:187], решил, что начинать пост следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Однако Пророк ﷺ по­ведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и не­о­че­вид­ные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с во­про­сами к самому Пророку ﷺ. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше!»

Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.

На примере истории о корове [2:67-73] было показано, что выполнять религиоз­ные заповеди следует, не расспрашивая Пророка ﷺ о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых обязанностей, запретов и ограничений [5:101]. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обращались к не­му за разъяснениями, а до­жи­да­лись, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бедуинов.

Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­ро­ком ﷺ. Ат-Табари и аль-Куртуби отмечали, что в хадисах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие авторы счита­ли, что Му­хам­мад ﷺ передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот момент, и в пользу этого мне­ния сви­де­тельствует аят 16:64. Имам ас-Су­йу­ти в своём корановедческом трактате собрал около 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных слов. Напри­мер, со­об­щается, что сподвижники спросили Пророка ﷺ о словах …если они способны проделать этот путь [3:97], и он ответил: «Име­ют­ся в виду провиант и верховое животное». В другом хадисе сообщается, что его спросили о аль-Кау­са­ре [108:1], и он ответил: «Это ре­ка, которую подарил мне Аллах. Она белее молока и слаще мёда, а возле неё — птицы, шеи ко­то­рых по­хо­жи на шеи верблю­дов».

В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух морей [18:60-82] пророк Муса (Моисей) повстречался с праведником аль-Хадиром, что выкуп за непредумышленное убийство [4:92] равен ста верблюдам, что под средней молитвой [2:238] подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов [15:87] — это сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры») равняется трети Корана, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавших её, пока Аллах не прос­тит их, что две последние суры Корана являются оберегами от зла и т. д.

В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лекси­чес­кие значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого ро­да сообщается, что его спросили о значении слова каля̄ля («тот, кто не ос­тав­ля­ет после себя ни родителей, ни детей»). В ответ он ска­зал: «Тебе достаточно аята, ниспосланного летом». Име­ет­ся в виду послед­ний аят суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), в котором ра­зъ­яс­няется смысл этого понятия. В целом же современники Му­хам­ма­да ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов.

Категории

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:

1. прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, со­общается, Пророк ﷺ задал вопрос Абу Зарру аль-Гифари : «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Поистине, оно движется, что­бы совершить земной поклон под Троном», — а по­том разъяснил, что об этом говорится в аяте 36:38;
2. непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или со­держит разъяснение слова, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без пря­мо­го указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев та­ко­го рода в Сунне очень мно­го. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в ха­ди­се, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ ска­зал: «В тот день приведут Геенну, у которой се­мь­де­сят тысяч поводьев. За каждый повод её бу­дут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Священном Коране го­во­рит­ся: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в ха­дисе Абу Са­‘и­да аль-Худри : у жен­щин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни ис­пра­жнений, ни мок­ро­ты;
3. дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга на­ходится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в об­ще­ст­ве благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу.

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встре­ча­ет­ся в описании адских мучений [22:20]. В Сунане ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипя­щую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»;
2. уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкрети­зи­ру­ют­ся заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. На­при­мер, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Ко­ран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух жен­щин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ: «Мусульманин не может на­сле­до­вать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать иму­ще­ст­во му­суль­манина». Некоторые авторы относят к таф­си­ру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Кора­на. Известно, что мусульманский шари‘ат за­пре­щает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зве­рей или хищных птиц, раз­ре­ша­ет выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы ис­тца. Эти положения не ого­ва­ри­ва­ют­ся в Коране, но подробно разъясняются в хадисах;
3. разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ра­же­ний, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, име­но­ва­ние Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона) и ‘Ису (Иисуса) отделяло нес­коль­ко сто­летий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что Лю­ди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников;
4. разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на бого­бо­яз­нен­ности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sunna
• Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
• Дата обновления: 4 марта 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}