Толкование Корана Сунной: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­ключения]]'' | | см. также = [[источники толкований Корана|источники]]: ''[[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|спод­виж­ни­ки]], [[Толкование Корана таби‘инов|таби‘ины]], [[исраилиййат]], [[Толкование Корана на основе умозаключения|умо­за­ключения]]'' | ||
}} | }} | ||
Потребность в [[Толкование Корана|истолковании]] [[Коран]]а была осознана ещё при [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Из­ло­женные на чистом [[Арабский язык|арабском]] [[Языки|языке]] [[откровения]] были понятны его современникам, содержа­ли вня­тные [[Заповеди|за­по­веди]] и разъясняли суть основных положений [[ислам]]а. В то же время углублён­ное по­ни­мание Свя­щен­ного текста требовало не только долгих [[размышление над Кораном|размышлений]], но и обширных по­зна­ний в самых раз­ных областях, от истории древних религий до естественных наук. Важней­шие ас­пек­ты [[Писания|Пи­са­ния]], связанные с вероучением, [[нравственность|нрав­ст­вен­ностью]] и религиозной практикой, бы­ли ра­зъ­яс­не­ны са­мим Мухаммадом {{сас}}, которого можно считать первым [[комментатор|коммента­то­ром]] Ко­ра­на. Он до­пол­нял коранические [[рассказы]] и описания, уточнял и конкретизировал поло­же­ния [[шари‘ат]]а, ра­зъ­яс­нял смысл отдельных выра­же­ний и косвенных указаний. Его толкова­ния при­знаются [[Мусульманин|му­су­ль­ма­нами]] как бесспорные, закреплённые авторитетом [[Бог|бо­же­ст­вен­ного]] открове­ния {{hqa6|16|44}}.{{Превью}} | |||
== | == Толкования во времена Пророка ﷺ == | ||
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых пред­ло­же­ний. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и со­от­ветствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ранние [[мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по по­воду которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися [[вероучение|веро­уче­ния]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|повседневной жизни]]. Вме­сте с тем можно предположить, что боль­шин­ст­ву слу­шателей пророка Мухаммада {{сас}} откры­вал­ся только очевидный смысл аятов<ref name="К-271" />. | |||
Осо­бен­нос­ти [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лек­си­ки]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] [[аят]]ов по­буж­да­ли [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|раз­мыш­лять над откровениями]]. А уг­лу­биться в их значения уда­ва­лось лишь тем, кто лучше других раз­би­рался в тонкостях арабско­го языка и [[племя|пле­мен­ных]] диалектах, бо­ль­ше времени проводил ря­дом с [[Посланник|Пос­лан­ником]] [[Аллах]]а {{сас}} и был луч­ше осведомлён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ни­спо­сла­ния]] аятов. Значения неко­торых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древ­ние обычаи [[араб]]ов. Оче­вид­но, со­вре­мен­ни­кам Му­хам­мада {{сас}} бы­ли известны некото­рые де­тали рассказов о [[народ]]ах [[Шу‘айб]]а (Иофо­ра) {{ас}}, [[Лут|Лу­та]] (Лота) {{ас}} и других [[Аравия|аравий­ских]] про­ро­ков {{hqa6|9|70}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. | |||
Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значе­ний отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов. Например, согласно [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслиму]], как-то раз про­рок Мухаммад {{сас}} сказал: «''Каждый, от кого потребуют [[отчёт]] в [[День воскресения]], непременно [[смерть|погибнет]]''». Услышав это, его жена [[‘Аиша]] {{рау}} спросила: «''А разве Аллах не го­ворит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?''» Она имела в виду {{hqa8|name=8-й аят|84|8}} суры {{№|84}}. В ответ Пророк {{сас}} сказал: «''(В аяте) говорится о предъявлении ([[деяниz|деяний]]), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет''»<ref name="К-271" />. | |||
Другой пример — известный сподвижник [[‘Ади ибн Хатим]] {{ра}}, прочитав аят {{hqa10|[[Еда|Ешьте]] и [[напиток|пейте]], пока не отличите белую [[нить]] [[рассвет]]а от чёрной|2|187}}, решил, что начинать [[пост]] следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Однако Пророк {{сас}} по­ведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их под­лин­ному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и не­о­че­вид­ные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|во­про­сами]] к самому Пророку {{сас}}. При этом они руководствовались кораническим велением: {{hqa10|А если не [[знание|знаете]], то спросите зна­ю­щих напоминание|16|43}}. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку {{сас}} с просьбой разъяснить то или иное место в [[Писание|Писании]], а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «''Аллах и Его [[посланник]] знают лучше!''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» | |||
Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значе­нии [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу бу­дут ниспосланы неодо­б­ри­тель­ные откровения или обременительные [[заповеди]]. Ответственность за дальнейшее комментирование Ко­ра­на легла на последующие поколения улемов, ко­торые считали тафсир важнейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]. | |||
На примере истории о [[корова|корове]] {{hqa6|2|67-73}} было показано, что выполнять религиоз­ные заповеди следует, не расспрашивая Пророка {{сас}} о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых [[обязанность|обязанностей]], [[запрет]]ов и ограничений: {{hqa10|Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран|5|101}}. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} редко сами обращались к не­му за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из [[обращение в ислам|новообращённых]] мусульман или [[бедуин]]ов<ref name="К-272" />. | |||
Между [[учёный|учёными]]-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­ро­ком {{сас}}. [[Ат-Табари]] и [[аль-Куртуби]] отмечали, что в [[хадис]]ах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие авторы счита­ли, что Му­хам­мад {{сас}} передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот момент, и в пользу этого мне­ния сви­де­тельствует аят {{hqa10|Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись (во мнениях)|16|64}}. Имам [[ас-Суйути|ас-Су­йу­ти]] в своём [[корановедение|корановедческом]] трактате собрал около 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных [[слово|слов]]. Напри­мер, со­об­щается, что сподвижники спросили Пророка {{сас}} о словах {{hqa10|…если они способны проделать этот [[путь]]|3|97}}, и он ответил: «''Име­ют­ся в виду провиант и верховое [[животное]]''». В другом хадисе сообщается, что его спросили о [[Каусар]]е {{hqa6|108|1}}, и он ответил: «''Это [[река|ре­ка]], которую [[подарок|подарил]] мне Аллах. Она белее [[молоко|молока]] и слаще [[мёд]]а, а возле неё — [[птицы]], шеи которых похожи на шеи [[верблюд|верблю­дов]]''»<ref name="К-272" />. | |||
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух [[море]]й {{hqa6|18|60-82}} пророк [[Муса]] (Моисей) {{ас}} повстречался с [[праведник]]ом [[аль-Хадир]]ом, что выкуп за непредумышленное [[убийство]] {{hqa6|4|92}} равен ста верблюдам, что под средней [[молитва|молитвой]] {{hqa6|2|238}} подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов {{hqa6|15|87}} — это сура {{№|1}} и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных [[сура|сур]] и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура {{№|112}} равняется трети Корана, что сура {{№|67}} будет [[заступничество|заступаться]] за читавших её, пока Аллах не [[прощение|прос­тит]] их, что две последние суры Корана являются оберегами от [[зло|зла]] и т. д. | |||
В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лекси­чес­кие]] значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого ро­да сообщается, что его спросили о значении слова ''каля̄ля'' («тот, кто не ос­тав­ля­ет после себя ни [[родители|родителей]], ни [[дети|детей]]»). В ответ он ска­зал: «''Тебе достаточно аята, ниспосланного [[лето]]м''». Име­ет­ся в виду послед­ний аят суры {{№|4}}, в котором ра­зъ­яс­няется смысл этого понятия. В целом же современники Му­хам­ма­да {{сас}} без труда понимали лексику Корана. И хотя она со­дер­жит сло­ва, которые считаются [[Иностранный лексикон|заимствованными]], очевидно, что ко вре­ме­ни сложения Корана они прочно вошли, по меньшей ме­ре, в не­ко­то­рые из арабских диалектов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | |||
[[Файл:Tafsir al-Thalabi.jpg|thumb|[[Абу Исхак ас-Са‘ляби]], ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан таф­сир аль-К̣ур’а̄н''.]] | [[Файл:Tafsir al-Thalabi.jpg|thumb|[[Абу Исхак ас-Са‘ляби]], ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан таф­сир аль-К̣ур’а̄н''.]] | ||
== Категории == | == Категории == | ||
В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: | В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: | ||
# прямое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в ''Cаxиxах'' [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Абу Зарр аль-Гифари|Абу Зарра аль-Гифари]] {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} спросил его: «''Знаешь ли ты, где скрывается [[солнце]]?''» Тот ответил: «''Аллах и Его Посланник знают лучше''». Он сказал: «''Поистине, оно движется, чтобы совершить земной [[поклон]] под [[Трон]]ом''», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте: {{hqa10|Солнце плывет к своему при­ста­ни­щу. Так предопределил [[Аль-‘Азиз|Могущественный]], [[Аль-‘Алим|Знающий]]|36|38}} | # прямое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в ''Cаxиxах'' [[аль-Бухари]] и [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Абу Зарр аль-Гифари|Абу Зарра аль-Гифари]] {{ра}} о том, что Пророк {{сас}} спросил его: «''Знаешь ли ты, где скрывается [[солнце]]?''» Тот ответил: «''Аллах и Его Посланник знают лучше''». Он сказал: «''Поистине, оно движется, чтобы совершить земной [[поклон]] под [[Трон]]ом''», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте: {{hqa10|Солнце плывет к своему при­ста­ни­щу. Так предопределил [[Аль-‘Азиз|Могущественный]], [[Аль-‘Алим|Знающий]]|36|38}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}; | ||
# непрямое истолкование — когда высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или со­держит разъяснение слова, встреча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без пря­мо­го указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень мно­го. Например, в Коране говорится: {{hqa10|…в тот день приведут [[геенна|Геенну]] [би-Джаханнам]|89|23}}. А в ха­ди­се, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, сообщается, что Пророк {{сас}} ска­зал: «''В тот день приведут Геенну, у которой семь­де­сят тысяч поводьев. За каждый повод её бу­дут волочить семьдесят тысяч [[ангел]]ов''». Другой пример — в Священном Коране го­во­рит­ся: {{hqa10|Там у них будут [[чистота|очищенные]] [[супруга|супруги]]|2|25}}, а смысл этой чистоты раскрывается в ха­дисе [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са­‘и­да аль-Худри]] {{ра}}: у жен­щин в [[Рай|Раю]] не будет ни [[менструация|месячных кровотечений]], ни ис­пра­жнений, ни мок­ро­ты{{sfn|Кулиев|2010|name=К-287|с={{страница|hse|287}}}}; | # непрямое истолкование — когда высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или со­держит разъяснение слова, встреча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без пря­мо­го указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень мно­го. Например, в Коране говорится: {{hqa10|…в тот день приведут [[геенна|Геенну]] [би-Джаханнам]|89|23}}. А в ха­ди­се, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, сообщается, что Пророк {{сас}} ска­зал: «''В тот день приведут Геенну, у которой семь­де­сят тысяч поводьев. За каждый повод её бу­дут волочить семьдесят тысяч [[ангел]]ов''». Другой пример — в Священном Коране го­во­рит­ся: {{hqa10|Там у них будут [[чистота|очищенные]] [[супруга|супруги]]|2|25}}, а смысл этой чистоты раскрывается в ха­дисе [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са­‘и­да аль-Худри]] {{ра}}: у жен­щин в [[Рай|Раю]] не будет ни [[менструация|месячных кровотечений]], ни ис­пра­жнений, ни мок­ро­ты{{sfn|Кулиев|2010|name=К-287|с={{страница|hse|287}}}}; | ||
# дополнительное разъяснение — когда слова Пророка {{сас}} указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что [[небеса|небесная]] [[книга]] на­ходится «в руках посланцев благородных и покорных» {{hqa6|80|15-16}}. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши {{рау}}, говорится, что в об­ще­ст­ве благородных посланцев-ангелов окажутся [[чтецы]], [[Заучивание Корана наизусть|знающие наизусть]] и искусно читающие священную книгу<ref name="К-287" />. | # дополнительное разъяснение — когда слова Пророка {{сас}} указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что [[небеса|небесная]] [[книга]] на­ходится «в руках посланцев благородных и покорных» {{hqa6|80|15-16}}. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши {{рау}}, говорится, что в об­ще­ст­ве благородных посланцев-ангелов окажутся [[чтецы]], [[Заучивание Корана наизусть|знающие наизусть]] и искусно читающие священную книгу<ref name="К-287" />. | ||
| Строка 31: | Строка 43: | ||
# разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «[[мечеть]]ю, которая с первого дня основана на [[богобоязненность|бого­бо­яз­нен­ности]]» {{hqa6|9|108}}, подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях [[Медина|Медины]], а ныне — в пределах [[город]]а). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка {{ас}} в Медине<ref name="К-288" />. | # разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «[[мечеть]]ю, которая с первого дня основана на [[богобоязненность|бого­бо­яз­нен­ности]]» {{hqa6|9|108}}, подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях [[Медина|Медины]], а ныне — в пределах [[город]]а). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка {{ас}} в Медине<ref name="К-288" />. | ||
[[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль''.]] | [[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль''.]] | ||
<!-- | |||
4.,3,2021 | |||
Была ли потребность в истолковании Корана во времена пророка Мухаммада ﷺ? | |||
Знали ли сподвижники Пророка ﷺ смысл слов Корана? | |||
Что побуждало сподвижников Пророка ﷺ подолгу размышлять над Кораном? | |||
Делали ли сподвижники Пророка ﷺ неправильные выводы из аятов? | |||
Обращались ли мусульмане к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании? | |||
Почему сподвижники не стремились узнать обо всём, чего они не знают? | |||
Сколько аятов истолковано пророком Мухаммадом ﷺ? | |||
Какие откровения нуждались в истолковании? | |||
Входило ли в обязанности пророка Мухаммада ﷺ комментирование Корана? | Входило ли в обязанности пророка Мухаммада ﷺ комментирование Корана? | ||
Когда появилась потребность в систематизации всех знаний о Коране? | Когда появилась потребность в систематизации всех знаний о Коране? | ||
| Строка 49: | Строка 64: | ||
На какие категории можно разделить тафсир, основанный на Сунне? | На какие категории можно разделить тафсир, основанный на Сунне? | ||
Какие вопросы затрагивают тафсиры, основанные на Сунне? | Какие вопросы затрагивают тафсиры, основанные на Сунне? | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть архив=|часть архив дата=|1=285-288, 295-298|стр=285|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть архив=|часть архив дата=|1=271-273, 285-288, 295-298|стр=285|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
| Строка 61: | Строка 74: | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = Tafsir-Sunna | |сортировка =|ссылка = Tafsir-Sunna | ||
|публикация =2020-02-12|обновление = | |публикация =2020-02-12|обновление =2021-03-04 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 03:26, 4 марта 2021
| Толкование Корана Сунной |
| по-арабски: تفسير القرآن بالسنة |
| теги: - |
| ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ, тафсир на основе предания |
| см. также: источники: Коран, сподвижники, таби‘ины, исраилиййат, умозаключения |
Потребность в истолковании Корана была осознана ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. Изложенные на чистом арабском языке откровения были понятны его современникам, содержали внятные заповеди и разъясняли суть основных положений ислама. В то же время углублённое понимание Священного текста требовало не только долгих размышлений, но и обширных познаний в самых разных областях, от истории древних религий до естественных наук. Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, нравственностью и религиозной практикой, были разъяснены самим Мухаммадом ﷺ, которого можно считать первым комментатором Корана. Он дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Его толкования признаются мусульманами как бесспорные, закреплённые авторитетом божественного откровения [16:44].
Толкования во времена Пророка ﷺ
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов[1].
Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Очевидно, современникам Мухаммада ﷺ были известны некоторые детали рассказов о народах Шу‘айба (Иофора) 
, Лута (Лота) и других аравийских пророков [9:70][1].
Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов. Например, согласно аль-Бухари и Муслиму, как-то раз пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Каждый, от кого потребуют отчёт в День воскресения, непременно погибнет». Услышав это, его жена ‘Аиша 
спросила: «А разве Аллах не говорит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?» Она имела в виду 8-й аят суры аль-Иншик̣а̄к̣ (84, «Разверзнётся»). В ответ Пророк ﷺ сказал: «(В аяте) говорится о предъявлении (деяний), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет»[1].
Другой пример — известный сподвижник ‘Ади ибн Хатим , прочитав аят 
Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рассвета от чёрной
[2:187], решил, что начинать пост следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Однако Пророк ﷺ поведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. При этом они руководствовались кораническим велением: А если не знаете, то спросите знающих напоминание [16:43]. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше![2]»
Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.
На примере истории о корове [2:67-73] было показано, что выполнять религиозные заповеди следует, не расспрашивая Пророка ﷺ о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых обязанностей, запретов и ограничений: Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если станут вам известны. А ведь они станут вам известны, если вы спросите о них, когда ниспосылается Коран [5:101]. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бедуинов[2].
Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Пророком ﷺ. Ат-Табари и аль-Куртуби отмечали, что в хадисах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие авторы считали, что Мухаммад ﷺ передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот момент, и в пользу этого мнения свидетельствует аят Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты разъяснил им то, в чём они разошлись (во мнениях) [16:64]. Имам ас-Суйути в своём корановедческом трактате собрал около 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных слов. Например, сообщается, что сподвижники спросили Пророка ﷺ о словах …если они способны проделать этот путь [3:97], и он ответил: «Имеются в виду провиант и верховое животное». В другом хадисе сообщается, что его спросили о Каусаре [108:1], и он ответил: «Это река, которую подарил мне Аллах. Она белее молока и слаще мёда, а возле неё — птицы, шеи которых похожи на шеи верблюдов»[2].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух морей [18:60-82] пророк Муса (Моисей) повстречался с праведником аль-Хадиром, что выкуп за непредумышленное убийство [4:92] равен ста верблюдам, что под средней молитвой [2:238] подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов [15:87] — это сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») равняется трети Корана, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавших её, пока Аллах не простит их, что две последние суры Корана являются оберегами от зла и т. д.
В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого рода сообщается, что его спросили о значении слова каля̄ля («тот, кто не оставляет после себя ни родителей, ни детей»). В ответ он сказал: «Тебе достаточно аята, ниспосланного летом». Имеется в виду последний аят суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), в котором разъясняется смысл этого понятия. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[3].
Категории
В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:
- прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в Cаxиxах аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Абу Зарра аль-Гифари
о том, что Пророк ﷺ спросил его: «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте: Солнце плывет к своему пристанищу. Так предопределил Могущественный, Знающий [36:38][4]; - непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Священном Коране говорится: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у женщин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты[5];
- дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу[5].
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:
- разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании адских мучений [22:20]. В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»[5];
- уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкретизируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ, вошедшим в Cаxиxи аль-Бухари и Муслима: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Корана[5]. Хорошо известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой по материнской или по отцовской линии, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но подробно разъясняются в хадисах[6];
- разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных выражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, именование Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона)
и ‘Ису (Иисуса) отделяло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что Люди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников[7]; - разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на богобоязненности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине[7].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sunna
- Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 4 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |