Толкование Корана Сунной

Толкование Корана Сунной

теги: -

ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ

см. также: толкование Корана, источники тафсиров, толкование на ос­но­ве иджтихада, толкование Ко­ра­на Кораном, толкование спод­виж­ни­ков и табиев

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром.

История

Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ (толкование сунной) и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов.

Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса .

Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов.

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз («Краткое изложение тафсира великого писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.

Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли.

Толкование Корана Сунной

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы пророка Мухаммада ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ оста­ют­ся важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­торитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тези­сов, сфор­мулиро­ван­ных путём религиозно-философских рассуждений.

Предания занимают важное место и в суфийских, и в ши‘итских тафсирах, но эти две традиции сформировались и развивались неза­ви­си­мо друг от друга и независимо от суннитской традиции. Суфии опираются на рассказы «святых», постигавших тайны сакрального текста путём пережи­ва­ний и мистической практики, а ши‘итские комментаторы — на сообщения, передаваемые от имени имамов из рода пророка Мухам­ма­да ﷺ.

Безусловно, в классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведе­ния и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ, а его разъяс­не­ния были частью божественного откровения [75:19].

Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей откровения без понимания его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами: Неужели они не размышляют над Кораном? [47:24]. Однако для выполнения данного предписания мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложенных сжато указаний, в истолковании рассказов о со­кро­вен­ном и скрытых намёков — всего того, что можно узнать только из божественного откровения, а значит — только из хадисов.

В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:

1. прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, в «Cаxиxах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Абу Зарра аль-Гифари о том, что Пророк ﷺ спросил его: «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте: Солнце плывет к своему при­ста­ни­щу. Так предопределил Могущественный, Знающий [36:38];
2. непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встре­ча­ю­ще­го­ся в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в ха­ди­се, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семь­де­сят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Коране го­во­рит­ся: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у жен­щин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты;
3. дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга на­ходится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в об­ще­ст­ве благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу.

Категории

Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:

1. разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встре­ча­ет­ся в описании адских мучений [22:20]. В «Сунане» ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипя­щую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»;
2. уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкрети­зи­ру­ют­ся заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. На­при­мер, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Ко­ран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух жен­щин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ, вошедшим в «Cаxиxи» аль-Бу­ха­ри и Муслима: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать иму­ще­ст­во му­суль­манина». Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Кора­на. Хо­ро­шо известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой по ма­те­рин­ской или по отцовской линии, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, раз­ре­ша­ет выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не ого­ва­ри­ва­ют­ся в Коране, но подробно разъясняются в хадисах;
3. разъяснение затруднительных мест (байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н). В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ра­же­ний, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, име­но­ва­ние Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона) и ‘Ису (Иисуса) отделяло нес­коль­ко сто­летий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что «лю­ди писания» нарекали детей именами своих пророков и праведников;
4. разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на бого­бо­яз­нен­ности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине.

Таким образом, в хадисах встречаются разные методы истолкования Корана, которые впоследствии были развиты богословами, а зна­ние мусульманского предания считается обязательным для комментаторов. Традиционно считается, что аяты Корана и правдивые ха­ди­сы не противоречат друг другу, потому что их источник — божественное откровение. Имам аш-Шафи‘и сказал: «Хадис не может про­ти­во­речить Корану, но может разъяснять его смысл, который бывает конкретным или общим, отменяющим или отменённым». Бо­лее то­го, зна­чения некоторых аятов раскрываются только в свете соответствующих высказываний или поступков пророка Мухамма­да ﷺ.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Tafsir-Sunna
• Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}