Толкование Корана Сунной: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показана 41 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{УК|общий | {{УК|общий | ||
| название = | | название = | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = تفسير القرآن بالسنة | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = толкование Корана пророком Мухаммадом {{сас}} | | синонимы = толкование Корана пророком Мухаммадом {{сас}} | ||
| см. также = [[источники | | см. также = [[источники толкования Корана|источники толкова­ния Ко­ра­на]] ([[толкование одних аятов Корана другими|Коран]], [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|сахабы]], [[Толкование Корана таби‘инов|та­би­‘ины]], [[исраилиййат]]…<!-- , [[Толкование Корана на основе умозаключения|умоза­клю­че­ния]]-->), [[Сунна]] (<!-- [[Предания о ниспослании откровений|преда­ния о ниспосла­нии от­кровений]], -->[[Сохранение Сунны|со­хра­не­ние]], [[Значимость Сунны в толковании Корана|зна­чи­мость]], [[хадис|ха­дис]]ы<!--[[Хадисоведение|ха­ди­со­ве­де­ние]] -->…) | ||
}} | }} | ||
Потребность в [[Толкование Корана|истолковании]] [[Коран]]а была осознана ещё при [[Биография Пророка|жизни]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}. Изложенные Пророком {{сас}} [[откровения]] содержали внятные [[Заповеди|заповеди]] и разъ­яс­ня­ли суть основных положений [[ислам]]а. Важнейшие аспекты [[Писания|Писания]], связан­ные с ве­роучением, [[нравственность|нравственностью]] и религиозной практикой, были разъяснены са­мим Про­роком {{сас}}, которого можно считать первым [[комментатор|комментатором]] Корана. Он до­пол­нял ко­ра­ни­ческие [[рассказы]] и описания, уточнял и конкретизировал положения [[шари‘ат|ша­ри­‘ата]], разъ­яс­нял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Его толкова­ния при­зна­ют­ся [[Мусульманин|мусульманами]] как бесспорные, закреплённые авторитетом [[Бог|бо­жест­вен­но­го]] от­кро­ве­ния {{hqa6|16|44}}.{{Превью}} | |||
== | == Толкования во времена Пророка ﷺ == | ||
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Му­хам­ма­да {{сас}} без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдель­ных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «яс­ном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}} и соответствует правилам арабской речи {{hqa6|14|4}}. Ран­ние [[мусульмане]] были [[свидетель|свидетелями]] событий, по поводу которых произносились от­кро­ве­ния, и различали между заповедями, касающимися [[вероучение|вероучения]], [[шари‘ат]]а и [[повседневная жизнь|по­все­днев­ной жизни]]. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада {{сас}} открывался только очевидный смысл аятов<ref name="К-271" />. | |||
Особенности [[стиль|стиля]] и [[композиция|композиции]] Корана, богатство его [[лексика|лексики]] и [[Многозначность в Коране|многозначность]] [[аят]]ов побуждали [[сподвижник]]ов подолгу [[Размышление над Кораном|размышлять над откровениями]]. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях араб­ско­го языка и [[племя|племенных]] диалектах, боль­ше времени проводил рядом с [[Посланник|Пос­лан­ни­ком]] [[Аллах|Ал­лаха]] {{сас}} и был лучше ос­ведомлён о [[Причины ниспослания|причинах]] [[ниспослания|ниспослания]] аятов. Зна­че­ния некото­рых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи [[араб]]ов. Очевидно, со­вре­мен­ни­кам Мухаммада {{сас}} были известны не­ко­то­рые детали рассказов о [[народ]]ах [[Шу‘айб]]а (Иофо­ра) {{ас}}, [[Лут|Лута]] (Лота) {{ас}} и других [[Аравия|ара­вий­ских]] пророков {{hqa6|9|70}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-271|с={{страница|hse|271}}}}. | |||
Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и ино­гда делали неправильные выводы из аятов. Например, как-то раз пророк Мухаммад {{сас}} сказал: «''Каждый, от кого по­тре­бу­ют [[отчёт]] в [[День воскрешения]], непременно [[смерть|погибнет]]''»<ref name="Бухари">{{аль-Бухари|}}</ref><ref name="Муслим">{{Муслим||}}</ref>. Услышав это, его жена [[‘Аиша]] {{рау}} спросила: «''А разве Аллах не говорит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?''» Она имела в виду {{hqa5|name=8-й|84:8}} аят суры {{№|84}}. В ответ Пророк {{сас}} сказал: «''(В аяте) говорится о предъявлении ([[деяния|деяний]]), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет''»<ref name="К-271" />. | |||
[[ | |||
Другой пример — известный сподвижник [[‘Ади ибн Хатим]] {{ра}}, прочитав аят {{hqa10|[[Еда|Ешьте]] и [[напиток|пейте]], пока не отличите белую [[нить]] [[рассвет|рас­све­та]] от чёрной|2|187}}, решил, что начинать [[пост]] следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Од­на­ко Пророк {{сас}} поведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации неко­то­рых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами<ref name="К-271" />. В [[мединские суры|мединских сурах]] подчёркивается, что среди откровений есть и [[Ясные и неочевидные аяты|ясные, и неочевидные]] по смыслу, нуждающиеся в разъяснении {{hqa6|3|7}}, и что неправильное [[толкование Корана|истолкование]] Корана приводит к [[заблуждение|заблуждению]] {{hqa6|2|26}}. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с [[вопрос|вопросами]] к самому Пророку {{сас}}. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку {{сас}} с просьбой разъяснить то или иное место в [[Писание|Писании]], а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают свя­щен­ный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «''Аллах и Его [[посланник]] знают лучше!''{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-272|с={{страница|hse|272}}}}» | |||
Толкования пророка Мухаммада {{сас}} не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию ха­ди­сов о значении [[буквенные зачины|буквенных зачинов]]. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо воп­рос Мухаммад {{сас}} мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратни­ков: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные [[заповеди]]. От­вет­ст­вен­ность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали таф­сир важ­нейшей из [[религия|религиозных]] [[наука|наук]]. | |||
На примере истории о [[корова|корове]] {{hqa6|2|67-73}} было показано, что выполнять религиозные заповеди следует, не расспрашивая Про­ро­ка {{сас}} о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых [[обязанность|обязанностей]], [[запрет]]ов и ограничений {{hqa0|5:101}}. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада {{сас}} редко сами обра­ща­лись к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из [[обращение в ислам|новообращённых]] мусульман или [[бедуины|бе­дуи­нов]]<ref name="К-272" />. | |||
Между [[учёный|учёными]]-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Про­роком {{сас}}. [[Ат-Табари]] и [[аль-Куртуби]] отмечали, что в [[хадис]]ах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие ав­то­ры считали, что Мухаммад {{сас}} передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот мо­мент, и в пользу этого мнения свидетельствует аят {{hqa5|16:64}}. Имам [[ас-Суйути|ас-Суйути]] в своём [[корановедение|корановедческом]] трактате собрал око­ло 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных [[слово|слов]]. Например, сообщается, что сподвижники спросили Про­ро­ка {{сас}} о словах {{hqa10|…если они способны проделать этот [[путь]]|3|97}}, и он ответил: «''Имеются в виду провиант и вер­хо­вое [[животное|жи­вот­ное]]''». В другом хадисе сообщается, что его спросили об [[аль-Каусар|аль-Каусаре]] {{hqa6|108|1}}, и он ответил: «''Это [[река|река]], которую [[подарок|по­да­рил]] мне Ал­лах. Она белее [[молоко|молока]] и слаще [[мёд]]а, а возле неё — [[птицы]], шеи которых похожи на шеи [[верблюд|верблюдов]]''»<ref name="К-272" />. | |||
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические [[рассказы]], в которых не раскрываются подробности опи­сан­ных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие [[Отмена заповедей|отменяющие или отменённые]] положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух [[море]]й {{hqa6|18|60-82}} про­рок [[Муса]] (Моисей) {{ас}} повстречался с [[праведник]]ом [[аль-Хадир]]ом, что выкуп за непредумышленное [[убийство]] {{hqa6|4|92}} равен ста верблюдам, что под средней [[молитва|молитвой]] {{hqa6|2|238}} подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов {{hqa6|15|87}} — это сура {{№|1}} и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных [[сура|сур]] и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура {{№|112}} равняется трети Корана, что сура {{№|67}} будет [[заступничество|заступаться]] за читавших её, пока Аллах не [[прощение|простит]] их, что две последние суры Корана являются обе­ре­га­ми от [[зло|зла]] и т. д. | |||
В комментариях Пророка {{сас}} редко упоминаются [[лексика|лексические]] значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого рода сообщается, что его спросили о значении слова ''каля̄ля'' («тот, кто не оставляет после себя ни [[родители|родителей]], ни [[дети|де­тей]]»). В ответ он сказал: «''Тебе достаточно аята, ниспосланного [[лето]]м''». Имеется в виду последний аят суры {{№|4}}, в котором разъясняется смысл этого понятия. В целом же современники Мухаммада {{сас}} без труда понимали лек­си­ку Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются [[Заимствованные слова в Коране|заимствованными]], очевидно, что ко времени сложения Ко­ра­на они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-273|с={{страница|hse|273}}}}. | |||
== Категории == | == Категории == | ||
В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: | В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида: | ||
# прямое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. | # прямое истолкование — когда Пророк {{сас}} непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. На­при­мер, сообщается, Пророк {{сас}} задал вопрос [[Абу Зарр аль-Гифари|Абу Зарру аль-Гифари]] {{ра}}: «''Знаешь ли ты, где скрывается [[солнце]]?''» Тот от­ве­тил: «''Аллах и Его Посланник знают лучше''». Пророк сказал: «''Поистине, оно движется, чтобы совершить земной [[поклон]] под [[Трон|Тро­ном]]''», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте {{hqa5|36:38}}<ref name="Бухари" /><ref name="Муслим" />{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-286|с={{страница|hse|286}}}}; | ||
# непрямое истолкование — когда высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или | # непрямое истолкование — когда высказывание Пророка {{сас}} повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Ком­мен­та­ри­ев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: {{hqa10|…в тот день приведут [[геенна|Ге­енну]] [би-Джахан­нам]|89|23}}. А в хадисе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч [[ангел]]ов''». Другой при­мер — в Священном Коране говорится: {{hqa10|Там у них будут [[чистота|очищенные]] [[супруга|супруги]]|2|25}}, а смысл этой чистоты раскры­ва­ет­ся в хадисе [[Абу Са‘ид аль-Худри|Абу Са‘ида аль-Худри]] {{ра}}: у женщин в [[Рай|Раю]] не будет ни [[менструация|месячных кровотечений]], ни испражнений, ни мокроты{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-287|с={{страница|hse|287}}}}; | ||
# дополнительное разъяснение — когда слова Пророка {{сас}} указывают на правильность одного из возможных | # дополнительное разъяснение — когда слова Пророка {{сас}} указывают на правильность одного из возможных истол­ко­ва­ний или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщает­ся, что [[небеса|не­бесная]] [[книга]] находится «в руках посланцев благородных и покорных» {{hqa6|80|15-16}}. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши {{рау}}, говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся [[чтецы]], [[Заучивание Корана наизусть|знающие наизусть]] и искусно читающие свя­щенную книгу<ref name="К-287" />. | ||
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: | Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории: | ||
# разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который | # разъяснение [[Лексика|лексических]] значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании [[ад]]ских [[Страдание|мучений]] {{hqa6|22|20}}. В ''Сунане'' [[ат-Тирмизи]] приводится хадис: «''Поистине, им на [[головы]] прольют кипящую [[вода|воду]], которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде''»<ref name="К-287" />; | ||
# уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, | # уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, кон­кре­ти­зируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безус­лов­ную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в палом­ни­че­ст­во изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводит­ся в ха­дисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения [[наследство|наследства]] среди [[дети|детей]] [[смерть|умершего]]: {{hqa10|…[[мужчина|мужчи­не]] до­ста­ётся доля, равная доле двух [[женщина|женщин]]|4|11}}. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хади­сом Про­рока {{сас}}: «''Мусульманин не может наследовать имущество [[неверующий|неверующего]], и неверующий не может наследовать имущество мусульманина''»<ref name="Бухари" /><ref name="Муслим" />. Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка {{сас}} дополняющие заповеди Корана<ref name="К-287" />. Известно, что мусульманский [[шари‘ат]] [[запрет|запрещает]] одновременно состоять в [[брак]]е с женщиной и её тёткой, запрещает употреблять в [[пища|пищу]] [[мясо]] домашнего [[осёл|осла]], хищных зверей или хищных [[птица|птиц]], разрешает выносить решение по [[имущество|иму­щест­вен­но­му]] спо­ру на основании одного [[свидетельство|свидетельства]] и [[клятвы]] истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но под­роб­но разъясняются в хадисах<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa5|2:282|4:23-24|6:145}}.</ref>; | ||
# разъяснение затруднительных мест | # разъяснение затруднительных мест [байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н]. В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных вы­ражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые [[противоречия]]. К числу таковых относится, на­пример, именование [[Марйам]] «[[сестра|сестрой]] [[Харун]]а» {{hqa6|19|28}}. Известно, что пророков Харуна (Аарона) {{ас}} и [[‘Иса|‘Ису]] (Иисуса) {{ас}} от­де­ляло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада {{сас}} объяснить им значение этого прозвища. В от­вет он сказал, что [[люди писания|Люди писания]] нарекали детей [[имена]]ми своих пророков и [[праведник]]ов{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-288|с={{страница|hse|288}}}}; | ||
# разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное | # разъяснение неуточнённых слов и выражений (''байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н''), которые косвенно указывают на конкретное ли­цо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «[[мечеть]]ю, которая с первого дня ос­но­вана на [[богобоязненность|богобоязненности]]» {{hqa6|9|108}}, подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях [[Медина|Медины]], а ны­не — в пределах [[город]]а). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к ме­че­ти Пророка {{ас}} в Медине<ref name="К-288" />. | ||
<!-- | |||
4.,3,2021 | |||
Была ли потребность в истолковании Корана во времена пророка Мухаммада ﷺ? | |||
Знали ли сподвижники Пророка ﷺ смысл слов Корана? | |||
Что побуждало сподвижников Пророка ﷺ подолгу размышлять над Кораном? | |||
Делали ли сподвижники Пророка ﷺ неправильные выводы из аятов? | |||
Обращались ли мусульмане к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании? | |||
Почему сподвижники не стремились узнать обо всём, чего они не знают? | |||
Сколько аятов истолковано пророком Мухаммадом ﷺ? | |||
Какие откровения нуждались в истолковании? | |||
Входило ли в обязанности пророка Мухаммада ﷺ комментирование Корана? | Входило ли в обязанности пророка Мухаммада ﷺ комментирование Корана? | ||
Когда появилась потребность в систематизации всех знаний о Коране? | Когда появилась потребность в систематизации всех знаний о Коране? | ||
| Строка 49: | Строка 61: | ||
На какие категории можно разделить тафсир, основанный на Сунне? | На какие категории можно разделить тафсир, основанный на Сунне? | ||
Какие вопросы затрагивают тафсиры, основанные на Сунне? | Какие вопросы затрагивают тафсиры, основанные на Сунне? | ||
--> | --> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть архив=|часть архив дата=|1=285-288, 295-298|стр=285|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть архив=|часть архив дата=|1=271-273, 285-288, 295-298|стр=285|автор=Кулиев}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
* {{ИЭС1991|Е. Р.| | * {{ИЭС1991|Е. Р.|Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н|232-235|453_rezvan}} | ||
* {{IEQ| | <!-- * {{IEQ||Exegesis of the Qurʾān|№=|том=3|en=}}--> | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = tafsir-Sunna | ||
|публикация =2020-02-12|обновление = | |публикация =2020-02-12|обновление =2021-03-04 | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
| Строка 71: | Строка 81: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Сунна | ||
| | |Источники толкования Корана | ||
| | |История науки о толковании Корана | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 23:38, 6 июля 2023
| Толкование Корана Сунной |
| по-арабски: تفسير القرآن بالسنة |
| теги: - |
| ключевые слова: толкование Корана пророком Мухаммадом ﷺ |
| см. также: источники толкования Корана (Коран, сахабы, таби‘ины, исраилиййат…), Сунна (сохранение, значимость, хадисы…) |
Потребность в истолковании Корана была осознана ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ. Изложенные Пророком ﷺ откровения содержали внятные заповеди и разъясняли суть основных положений ислама. Важнейшие аспекты Писания, связанные с вероучением, нравственностью и религиозной практикой, были разъяснены самим Пророком ﷺ, которого можно считать первым комментатором Корана. Он дополнял коранические рассказы и описания, уточнял и конкретизировал положения шари‘ата, разъяснял смысл отдельных выражений и косвенных указаний. Его толкования признаются мусульманами как бесспорные, закреплённые авторитетом божественного откровения [16:44].
Толкования во времена Пророка ﷺ
Исследования мусульманской традиции показывают, что современники пророка Мухаммада ﷺ без особого труда понимали смысл откровений, значения его отдельных слов и целых предложений. В самом Коране подчёркивается, что он ниспослан на «ясном арабском языке» [16:103] и соответствует правилам арабской речи [14:4]. Ранние мусульмане были свидетелями событий, по поводу которых произносились откровения, и различали между заповедями, касающимися вероучения, шари‘ата и повседневной жизни. Вместе с тем можно предположить, что большинству слушателей пророка Мухаммада ﷺ открывался только очевидный смысл аятов[1].
Особенности стиля и композиции Корана, богатство его лексики и многозначность аятов побуждали сподвижников подолгу размышлять над откровениями. А углубиться в их значения удавалось лишь тем, кто лучше других разбирался в тонкостях арабского языка и племенных диалектах, больше времени проводил рядом с Посланником Аллаха ﷺ и был лучше осведомлён о причинах ниспослания аятов. Значения некоторых аятов открывались лишь тем, кто знал аравийские предания и древние обычаи арабов. Очевидно, современникам Мухаммада ﷺ были известны некоторые детали рассказов о народах Шу‘айба (Иофора) 
, Лута (Лота) и других аравийских пророков [9:70][1].
Несмотря на это, есть внушающие доверие свидетельства того, что сподвижники не знали значений отдельных слов и иногда делали неправильные выводы из аятов. Например, как-то раз пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Каждый, от кого потребуют отчёт в День воскрешения, непременно погибнет»[2][3]. Услышав это, его жена ‘Аиша 
спросила: «А разве Аллах не говорит, что (для верующих) расчёт будет лёгким?» Она имела в виду 8-й аят суры аль-Иншик̣а̄к̣ (84, «Разверзнётся»). В ответ Пророк ﷺ сказал: «(В аяте) говорится о предъявлении (деяний), а тот, у кого потребуют отчёт, погибнет»[1].
Другой пример — известный сподвижник ‘Ади ибн Хатим , прочитав аят 
Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить рассвета от чёрной
[2:187], решил, что начинать пост следует, когда белую верёвку можно будет отличить от чёрной. Однако Пророк ﷺ поведал ему, что здесь речь идёт о появлении первых лучей рассвета. Возможность интерпретации некоторых аятов вопреки их подлинному смыслу хорошо осознавалась мусульманами[1]. В мединских сурах подчёркивается, что среди откровений есть и ясные, и неочевидные по смыслу, нуждающиеся в разъяснении [3:7], и что неправильное истолкование Корана приводит к заблуждению [2:26]. В связи с этим сподвижники не предавались рассуждениям о смысле неочевидного, а при возникновении трудностей обращались с вопросами к самому Пророку ﷺ. Иногда мусульмане сами обращались к Пророку ﷺ с просьбой разъяснить то или иное место в Писании, а иногда он расспрашивал их о том, как они понимают священный текст. В таких случаях сподвижники обычно отвечали: «Аллах и Его посланник знают лучше![4]»
Толкования пророка Мухаммада ﷺ не охватывают весь коранический текст, о чём можно судить хотя бы по отсутствию хадисов о значении буквенных зачинов. Особенность пророческого периода состояла в том, что в ответ на какой-либо вопрос Мухаммад ﷺ мог получить новые откровения. Это обстоятельство сдерживало пытливость многих его соратников: они опасались, что по их поводу будут ниспосланы неодобрительные откровения или обременительные заповеди. Ответственность за дальнейшее комментирование Корана легла на последующие поколения улемов, которые считали тафсир важнейшей из религиозных наук.
На примере истории о корове [2:67-73] было показано, что выполнять религиозные заповеди следует, не расспрашивая Пророка ﷺ о ненужных подробностях. Тем более что дополнительные расспросы могли стать причиной установления новых обязанностей, запретов и ограничений [5:101]. Поэтому ближайшие соратники Мухаммада ﷺ редко сами обращались к нему за разъяснениями, а дожидались, когда этот вопрос задаст ему кто-либо из новообращённых мусульман или бедуинов[4].
Между учёными-богословами не было согласия относительно общего числа аятов, истолкованных непосредственно Пророком ﷺ. Ат-Табари и аль-Куртуби отмечали, что в хадисах раскрываются значения лишь малого числа аятов. Другие авторы считали, что Мухаммад ﷺ передал своим сподвижникам все знания о Коране, в которых они нуждались на тот момент, и в пользу этого мнения свидетельствует аят 16:64. Имам ас-Суйути в своём корановедческом трактате собрал около 250 хадисов, содержащих истолкования аятов и отдельных слов. Например, сообщается, что сподвижники спросили Пророка ﷺ о словах …если они способны проделать этот путь [3:97], и он ответил: «Имеются в виду провиант и верховое животное». В другом хадисе сообщается, что его спросили об аль-Каусаре [108:1], и он ответил: «Это река, которую подарил мне Аллах. Она белее молока и слаще мёда, а возле неё — птицы, шеи которых похожи на шеи верблюдов»[4].
В дополнительных растолкованиях нуждались и коранические рассказы, в которых не раскрываются подробности описанных событий, и заповеди, изложенные в общем виде, и аяты, содержащие отменяющие или отменённые положения, и аяты, содержащие косвенные указания на лица. Например, в хадисах поясняется, что у места слияния двух морей [18:60-82] пророк Муса (Моисей) повстречался с праведником аль-Хадиром, что выкуп за непредумышленное убийство [4:92] равен ста верблюдам, что под средней молитвой [2:238] подразумевается послеполуденный намаз, что семь часто повторяемых аятов [15:87] — это сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») и т. д. В хадисах также разъясняются достоинства отдельных сур и аятов. Хорошо известны предания о том, что сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») равняется трети Корана, что сура аль-Мульк (67, «Власть») будет заступаться за читавших её, пока Аллах не простит их, что две последние суры Корана являются оберегами от зла и т. д.
В комментариях Пророка ﷺ редко упоминаются лексические значения тех или иных слов. В одном из немногих преданий такого рода сообщается, что его спросили о значении слова каля̄ля («тот, кто не оставляет после себя ни родителей, ни детей»). В ответ он сказал: «Тебе достаточно аята, ниспосланного летом». Имеется в виду последний аят суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), в котором разъясняется смысл этого понятия. В целом же современники Мухаммада ﷺ без труда понимали лексику Корана. И хотя она содержит слова, которые считаются заимствованными, очевидно, что ко времени сложения Корана они прочно вошли, по меньшей мере, в некоторые из арабских диалектов[5].
Категории
В зависимости от формы комментарии, основанные на пророческой Сунне, можно разделить на три вида:
- прямое истолкование — когда Пророк ﷺ непосредственно указывает на связь между аятом и его толкованием. Например, сообщается, Пророк ﷺ задал вопрос Абу Зарру аль-Гифари
: «Знаешь ли ты, где скрывается солнце?» Тот ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Пророк сказал: «Поистине, оно движется, чтобы совершить земной поклон под Троном», — а потом разъяснил, что об этом говорится в аяте 36:38[2][3][6]; - непрямое истолкование — когда высказывание Пророка ﷺ повторяет по смыслу аят, или содержит разъяснение слова, встречающегося в нём, или уточняет смысл заповедей без прямого указания на связь с соответствующим аятом. Комментариев такого рода в Сунне очень много. Например, в Коране говорится: …в тот день приведут Геенну [би-Джаханнам] [89:23]. А в хадисе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «В тот день приведут Геенну, у которой семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод её будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Другой пример — в Священном Коране говорится: Там у них будут очищенные супруги [2:25], а смысл этой чистоты раскрывается в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри : у женщин в Раю не будет ни месячных кровотечений, ни испражнений, ни мокроты[7];
- дополнительное разъяснение — когда слова Пророка ﷺ указывают на правильность одного из возможных истолкований или содержат дополнительные сведения об упомянутых в Коране понятиях. Например, в Коране сообщается, что небесная книга находится «в руках посланцев благородных и покорных» [80:15-16]. А в хадисе, переданном со слов ‘Аиши , говорится, что в обществе благородных посланцев-ангелов окажутся чтецы, знающие наизусть и искусно читающие священную книгу[7].
Тафсир, основанный на Сунне, также можно разделить на следующие категории:
- разъяснение лексических значений слов. Например, в Сунне разъясняется значение глагола يُصْهَرُ («плавиться»), который встречается в описании адских мучений [22:20]. В Сунане ат-Тирмизи приводится хадис: «Поистине, им на головы прольют кипящую воду, которая пронзит их и достигнет внутренностей, разрывая всё, что у них внутри, а потом вырвется наружу из их стоп. Вот так они будут плавиться, а потом станут такими, какими были прежде»[7];
- уточнение религиозно-правовых положений. В хадисах разъясняются коранические заповеди, изложенные сжато, конкретизируются заповеди, имеющие общую форму, и устанавливаются ограничения для заповедей, имеющих безусловную форму. Например, повеления совершать молитвы, соблюдать пост, выплачивать закят или отправляться в паломничество изложены в Коране сжато, а подробное разъяснение порядка выполнения этих религиозных ритуалов приводится в хадисах. Другой пример — Коран устанавливает правила распределения наследства среди детей умершего: …мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин [4:11]. Этот аят имеет общий смысл, который конкретизируется хадисом Пророка ﷺ: «Мусульманин не может наследовать имущество неверующего, и неверующий не может наследовать имущество мусульманина»[2][3]. Некоторые авторы относят к тафсиру и высказывания Пророка ﷺ дополняющие заповеди Корана[7]. Известно, что мусульманский шари‘ат запрещает одновременно состоять в браке с женщиной и её тёткой, запрещает употреблять в пищу мясо домашнего осла, хищных зверей или хищных птиц, разрешает выносить решение по имущественному спору на основании одного свидетельства и клятвы истца. Эти положения не оговариваются в Коране, но подробно разъясняются в хадисах[8];
- разъяснение затруднительных мест [байа̄н мушкиль аль-К̣ур’а̄н]. В хадисах раскрываются значения аятов и отдельных выражений, которые на первый взгляд содержат неточности или смысловые противоречия. К числу таковых относится, например, именование Марйам «сестрой Харуна» [19:28]. Известно, что пророков Харуна (Аарона)
и ‘Ису (Иисуса) отделяло несколько столетий, и мусульмане попросили пророка Мухаммада ﷺ объяснить им значение этого прозвища. В ответ он сказал, что Люди писания нарекали детей именами своих пророков и праведников[9]; - разъяснение неуточнённых слов и выражений (байа̄н мубхам аль-К̣ур’а̄н), которые косвенно указывают на конкретное лицо или предмет, не называя его по имени. Например, из хадисов известно, что под «мечетью, которая с первого дня основана на богобоязненности» [9:108], подразумевается мечеть Куба (раньше находилась в окрестностях Медины, а ныне — в пределах города). В других достоверных преданиях сообщается, что этот эпитет в равной степени относится и к мечети Пророка в Медине[9].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 271.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 272.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 273.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 286.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 287.
- ↑ ср. Коран: 2:282; 4:23-24; 6:145.
- ↑ 9,0 9,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 288.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана Сунной [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-Sunna
- Дата первой публикации: 12 февраля 2020 г.
- Дата обновления: 4 марта 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |