Брак

Брак

по-арабски: نكاح

в Коране: 2:221, 230, 232, 235, 237; 4:3, 6, 22, 25, 127; 24:3, 32-33, 60; 28:27; 33:49-50, 53; 60:10

теги: -

ключевые слова: никях, обручение, свадьба, бракосочетание

см. также: вдова, временный брак, муж, махрам, развод, семья

Брак (ар. نكاح [никях]‎ или زواج [завадж]‎) — союз мужчины и женщины, заключенный в соответствии с положениями исламского семейного права, имеющим целью создание и поддержание семьи. Юридические аспекты брака и развода широко рас­смат­ри­ва­ют­ся в Коране.

Значение брака и семьи

Семья — это социальная группа людей, объединённых кровными или брачными узами. Существование семьи — залог продолжения человеческого рода, и каждый потомок Адама по природе своей тяготеет к созданию семьи и рождению детей. От бла­го­по­лу­чия семьи зависит благополучие всего общества, и поэтому в исламе особое вни­ма­ние уделяется регулированию семейно-брачных отношений и укрепле­нию се­мей­ной мо­рали.

Рождение семьи — великое таинство, основой которого является брачный союз. Сог­лас­но исламу, брак — единственный способ регулирования интимных отношений меж­ду представителями двух полов. Это — одобренный Аллахом союз мужчины и жен­щи­ны: Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих [30:21].

В исламе личность раскрывается не только посредством углублённого изучения сос­тоя­ний и движений собственной души, но и посредством взаимодействия людей друг с другом. Внутренний мир человека наиболее ярко раскрывается в общении между мужчиной и женщиной, и поэтому ислам не приемлет безбрачия и порицает тех, кто осознанно уклоняется от вступления в брак. Мусульманин с юных лет готовится к семейной жизни и размышляет о той ответственности, которая ложится на плечи супругов. Когда же у него появляется возможность соединить свою судьбу с достойной девушкой, он испрашивает помощи у Аллаха и повинуется кораническому велению: Женитесь на женщинах, которые нравятся вам [4:3].

Однако вступление в брак не только большая ответственность, но и великая милость, ведь супруги получают возможность познать радость материнства и отцовства. С появлением ребёнка семья преображается, она превращается в истинный очаг человеческой культуры, в котором происходит зарождение и становление новой личности. И хотя нравственные качества и интеллектуальные способности закладываются в ребёнка от рождения, развитие и реализация их во многом зависят от полученного в семье воспитания.

Поддержание института семьи имеет большое значение для защиты индивида и общества от пагубных влечений и при­вы­чек. Вступая в брак, человек оберегает свои глаза от взглядов на посторонних женщин, свою честь — от недостойного по­ве­де­ния, а своё здоровье — от различных заболеваний. В одном из хадисов пророка Мухаммада ﷺ го­во­рится: «Если Ал­лах одарил человека праведной женой, то Он помог ему сохранить половину веры».

Брак — необходимое условие для продолжения рода человеческого, умножения и укрепления мусульманской общины. Со­об­щается, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Женитесь на женщинах, которые сильно любят и много рожают, и я буду гор­дить­ся вашим числом перед другими пророками». Брак — возможность реализовать свои наилучшие качества, заслужить благосклонность мужа или жены, доказать верность и преданность родителям, а также обрести довольство Аллаха. В семье верующие супруги находят любовь и покой, они оказывают друг другу поддержку, разделяя тяготы и испытания судьбы. В браке завязываются новые родственные связи, которые сплачивают общество и делают ещё более прочными духовные узы.

Подробнее: Семья

Выбор спутника жизни

Несмотря на то что земные удовольствия тленны и преходящи, ислам не запрещает верующим наслаждаться земными бла­га­ми и пользоваться ими для достижения душевной гармонии и счастья. Согласно исламу, праведная жена или муж — луч­шее из земных благ. Поэтому фундамент счастливой семейной жизни закладывается задолго до женитьбы — при вы­бо­ре будущего спутника жизни.

Мусульманские учёные единодушны в том, что при выборе жениха или невесты в первую очередь следует уделять вни­ма­ние праведности и набожности человека. Желательно также, чтобы будущие супруги имели одинаковое образование или за­ни­мались схожим родом деятельности. Принцип равенства, которым руководствуются при вступлении в брак, назы­ва­ет­ся кафаат. Жениться вопреки этому принципу не запрещено, но руководствоваться им лучше по многим при­чи­нам.

Таким образом, при выборе супруга или супруги наибольшее значение имеет общность духовных устремлений и ценностных установок. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: «На женщинах женятся из-за четырёх качеств: имущества, родословия, красоты или набожности. Добейся той, которая является набожной, или же твои руки покроются пылью». Человек должен видеть в своём избраннике не только внешнюю красоту, но и красоту душевную, выражающуюся во всем своеобразии его или её лич­ности. Любовь только тогда не является кратковременным влечением, когда человек любит своего избранника ради Ал­ла­ха, когда он видит за земными радостями возможность обрести вечность и довольство своего Господа.

Там, где нет веры, невозможны истинная любовь и взаимопонимание. Поэтому ислам запрещает мусульманам вступать в брак с язычниками: Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если та понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, ве­рую­щий невольник лучше язычника, даже если тот понравился вам [2:221].

Согласно законам шари‘ата, мусульманин может жениться на христианке или иудейке, но мусульманка не имеет права вый­ти замуж за адепта другой религии. Объясняется это тем, что женщины легче поддаются влиянию мужчин и им свой­ст­вен­но уступать требованиям супруга. Кроме того, женщины в силу особенностей своего характера порой полагают, что они смо­гут изменить характер мужчины сразу после женитьбы. Однако очень часто этого не происходит, что становится при­чи­ной горьких разочарований и семейных драм. Поэтому при бракосочетании наряду с согласием самой девушки не­об­хо­ди­мо со­гласие её опекуна (отца, деда, брата и т. д.). В одном из хадисов говорится: «Бракосочетание недействи­тель­но без опе­ку­на и двух справедливых свидетелей».

Подробнее: Супруги

Многожёнство

Многожёнство (полигиния) — социокультурное явление, уходящее своими корнями глубоко в историю. Оно считалось доб­ро­де­телью в Китае и Японии, официально практиковалось в Индии и Древнем Египте. Согласно ветхозаветной традиции, царь Соломон (Сулейман) имел семьсот жён и триста наложниц. Множество жён и наложниц также было у царя Давида (Давуда) . И христианство в первые века его распространения не занимало отрицательной позиции в отношении мно­го­жён­ст­ва. Папа Григорий II в своей декреталии от 726 года написал, что «если жена больна и не может выполнять свои суп­ру­жес­кие обязанности, то муж может взять за себя вторую жену, если он продолжает заботиться о первой».

Ислам не запретил полигинию, но ограничил её четырьмя жёнами, причём мужчине позволяется взять ещё одну жену толь­ко в том случае, если он способен одинаково справедливо относиться к своим жёнам. Здесь речь идёт, прежде всего, о ма­те­риальных и супружеских обязанностях перед ними. Отношение ислама к полигинии объясняется, в первую очередь, чис­лен­ным преобладанием женщин над мужчинами в некоторых обществах, а также существованием физиологических и пси­хо­логических различий между мужчинами и женщинами. В частности, результаты исследований показывают, что же­ла­ние вступить в половую связь за рамками брака гораздо более характерно для мужей, чем для жён.

С другой стороны, ислам рассматривает полигинию как форму защиты прав самих женщин, и не случайно, что в му­суль­ман­ских странах, где многожёнство запрещено, именно женщины чаще всего выступают за легализацию этой практики. В не­му­суль­манских странах бытует мнение, что многожёнство ущемляет права женщин. В действительности же мусульманка при замужестве может поставить перед своим будущим супругом условие не жениться во второй раз, пока он состоит с ней в бра­ке. Согласившись на такое условие, мужчина не имеет права жениться во второй раз без согласия первой жены. При оп­ре­де­лённых обстоятельствах полигиния является единственным способом решения ряда социальных и семейных проб­лем. Нередко брачные союзы распадаются из-за того, что здоровье женщины не позволяет ей родить ребёнка. В таких слу­ча­ях муж, не желающий усыновлять ребенка из приюта, может сохранить семью, женившись во второй раз. Полигиния яв­ля­ет­ся выходом из трудного положения и в тех случаях, когда женщина с малолетними детьми, не имеющая близких род­ст­вен­ни­ков, теряет мужа и оказывается без источника материальной поддержки.

В настоящее время полигиния запрещена законодательством большинства стран мира, однако на практике она продолжает существовать в форме гражданских браков и т. п. В тех случаях, когда законодательство не допускает многожёнства, му­суль­ма­нам рекомендуется воздерживаться от этого, поскольку отсутствие государственной регистрации брака не только не способствует защите прав женщины, но и делает её уязвимой и незащищённой в случае развода.

Подробнее: Многожёнство

Развод

Как и во многих других вопросах, в вопросе о допустимости развода ислам занимает умеренную позицию. Шари‘ат не при­ем­лет крайностей в форме категоричного недопущения расторжения брака с одной стороны и позволения разводиться при малейшем несоответствии характеров с другой стороны. Однако возникают ситуации, когда совместная жизнь супругов становится невыносимой и негативно сказывается на психическом состоянии их самих, а также их детей. В таких случаях развод оказывается крайней мерой, позволяющей супругам достойно расстаться, выполнив взаимные обязательства.

Несмотря на это, шари‘ат содержит ряд предписаний, целью которых является предотвращение развода, сохранение брака и примирение супругов. Так, если супруги не способны самостоятельно прийти к согласию, то для примирения их следует прибегнуть к посредничеству двух родственников: одного — со стороны мужа, а другого — со стороны жены. Примирители могут убедить супругов в возможности и целесообразности сохранения семьи. Если же их уговоры не дают результата, то супруги оказываются перед выбором: либо разойтись по-хорошему, либо продолжать невыносимую совместную жизнь. Безусловно, здравый смысл в этом случае говорит о целесообразности развода.

Согласно исламу, правом на расторжение брака обладает муж, и он обязан распоряжаться им строго в соответствии с ша­ри‘атом. По мнению учёных, женщины не получили равного права на развод из-за их импульсивности, эмоциональности и сентиментальности. Однако при наличии законных оснований жена имеет право потребовать развод, вернув мужу брачный дар, и такая форма расторжения брака называется хул. Это допустимо в тех случаях, когда супруг уклоняется от вы­пол­не­ния своих обязанностей, причиняет жене страдания и принуждает её к совершению дурных поступков.

В зависимости от срока расторжения брака развод бывает неокончательным и окончательным. Если муж объявляет развод впервые, то супруги не считаются окончательно разведёнными вплоть до истечения трех менструальных циклов. Этот срок называется ‘идда, и в течение его жена не имеет права покидать дом своего мужа, а он имеет право восстановить брак, если сочтёт возможным сохранение семьи. В этот период каждая сторона обязана проявлять сдержанность и избегать ошибок, так как причины, приведшие к размолвке, могут исчезнуть. Если муж отказывается восстановить брак, то по истечении сро­ка ‘идда супруги считаются окончательно разведёнными.

Неокончательный развод можно объявлять дважды, но если муж дважды вернёт жену, а потом объявит развод в третий раз, то их брак считается окончательно расторгнутым. В этом случае они не имеют права пожениться заново даже при вза­имном согласии, если только жена не выйдет замуж за другого мужчину, после чего они разойдутся. Окончательным так­же считается развод, объявленный жене до супружеского соития.

Коран называет брак «суровым заветом» [4:21], и потому шари‘ат запрещает супругам легкомысленно относиться к браку и его расторжению. В одном из хадисов Пророка говорится: «Три вещи воспринимаются всерьёз, и когда их объявляют все­рьёз, и когда их объявляют ради забавы. Это брак, развод и возобновление брака».

Подробнее: Развод

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Отношение ислама к браку // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Motzki, Marriage and Divorce // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 276. (англ.)
• J. Schacht, A. Layish, R. Shaham, G Ansari, J.M. Otto, S. Pompe, J. Knappert, J. Boyd, Nikah // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
• А.С. Боголюбов, Завадж // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 71-72. (рус.)
• F. Atar, Nikâh // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 33. s. 112-117. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nikah
• Дата первой публикации: 5 августа 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Divorce Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}