Обсуждение:Рука
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Рука(и) (862 слов)
Конечная часть кронштейна; также, образно, контроль или агентство. Рука, как в её буквальном, так и в символическом смысле, чаще всего выражается в Коране арабским ядом (двойным яданом, pl. Aydī), с некоторыми 119 событиями, найденными во все хронологические периоды откровения (см. Хронологию и qur'ān), (Выражение bayna yaday, «между двумя руками», как в q 36:12 [сравните 36:45, bayna aydīkum, «между вашими (pl.) Руками»], означает "перед, перед, в присутствии of. ") Ещё один термин, kaff, встречается только дважды, со ссылкой на того, кто бесполезно протягивает руки к воде (qv; q 13:14) и к человеку, который сильно наносит свои руки (q 18: 42). Другие арабские выражения относятся к правой руке (yamīn, pl. Aymān), что также может означать клятву (см. ) или просто правую сторону. Трилитарный корень y-m-n встречается довольно часто (примерно семьдесят раз) и во все периоды, что уместно, учитывая его древние положительные значения в арабской классификации ценностей и актов (см. Этику и qur'ān). Гораздо менее частый корень, означающий «левая рука, левая сторона», представлен шамаилом (q 7:17, 16:48) и shimāl (q 18:17, 18; 70:37 и т. Д.), С соответствующим традиционным отрицательным и зловещие коннотации (см. ). Бог характеризуется метафорически как руки (см. Антропоморфизм), как в «Все щедрости в руке (яд) Бога» (q 3:73, см. Благословение, благодать), "в чьей руке (яд) доминирует все «(q 23:88), и» рука (яд) Бога над их руками (aydīhim) "(q 48:10), ссылаясь на залог верности Мухаммаду как эквивалент обещания верности Богу. Чаще всего ссылки на руки людей, будь то буквально или символически. Примеры: "Горе тем, кто пишет книгу (q.v.) своими руками (би-айдихим), затем скажите: " Это от Бога "" (q 2:79; см. Полемику и полемический язык); «Что касается вора, мужчины или женщины, отрезайте руки обоих (aydiyahumā)» (q 5:38, см. Кражу, границы и заповеди); очень ранний мекканский стих «Погиб руки (яда) Абу Лахаба» (q 111: 1) несет в себе метафорическое значение того, что приобрел этот враг Мухаммеда в жизни, который погиб бы вместе с самим Абу Лахабом. q 9:29 увещевает (см. увещания) о боях (qv) неверующих среди людей Книги (см. также веру и неверие, веру, джихад), пока они не платят налог на подоходный налог (qv; jizya) "из рука "(" Ядин «, для обсуждения этого стиха, см.» Розенталь «,» Малые проблемы ", Кистер, " Ядин, Cahen, Coran IX-29 "). Примечательно, что руки, а не только левая рука, иногда имеют значение предчувствия в Коране, особенно когда речь идет о человеческом агентстве. В q 42:30 мы читаем: «Какое бы несчастье ни случилось с вами, из-за того, что ваши руки совершили (касабат айдикум)». Руки представляют способность, силу (видеть силу и бессилие), и, их дела подотчетны по отношению к Богу. В q 38:45 Авраам (qv), Исаак (qv) и Иаков (qv) характеризуются как обладающие «силой» (al-aydī, lit «руки») и «благоразумием / видением» (al-abṣār, lit «Вид», видеть видение и слух). Часть того, что означает создание в соответствии со звуковой конституцией (fiṭra, см. Q 30:30), состоит в том, чтобы иметь «руки», понимаемые ли буквально или символически. Руки сами по себе не зловещие, но цели, которым они посвящены, вполне могут принести самопричиненные страдания и горе в соответствии с естественными и сверхъестественными критериями. Например, в § 59: 2 мы читаем лицемеров (см. Лицемеры и лицемерие), которые просчитывают свои действия и «захватываются несчастьем из-за поступков, которые посылают их руки». В q 24:24 те, кто клевещут (см. сплетни) целомудренные женщины (см. целомудрие, прелюбодеяние и блуд) получат суровое наказание (см. награду и наказание, последнее суждение) от Бога "в тот день, когда их языки, руки (айдихим) и их ноги (qv) будут свидетельствовать против них о своих действиях ". Очищение рук перед официальной молитвой (qv; ṣalāt) содержится в п. 5: 6, как в отношении омовения водой (wuḍū'), так и с чистым песком или землей (тайом; см. чистоту и омовение, ритуальная чистота). |
Hand(s) (862 words)
The terminal part of the arm; also, figuratively, control or agency. The hand, in both its literal and symbolic senses, is most often expressed in the Qurʾān by the Arabic yad (dual yadān, pl. aydī), with some 119 occurrences, found in all chronological periods of revelation (see chronology and the qurʾān). (The expression bayna yaday, "between two hands, " as in q 36:12 [cf. 36:45, bayna aydīkum, «between your (pl.) hands»], means «before, in front of, in the presence of.») Another term, kaff, is encountered only twice, with reference to one who futilely stretches out his hands to water (q.v.; q 13:14) and to a person who wrings his hands over a great loss (q 18:42). Other Arabic expressions refer to the right hand (yamīn, pl. aymān), which can also mean an oath (see ) or simply the right side. The triliteral root y-m-n occurs fairly frequently (some seventy times) and in all periods, which is appropriate considering its ancient positive meanings in ¶ the Arabian classification of values and acts (see ethics and the qurʾān). A much less frequent root, meaning «left hand, the left side» is represented by shamāʾil (q 7:17; 16:48) and shimāl (q 18:17, 18; 70:37 etc.), with corresponding traditional negative and ominous connotations (see left hand and right hand). God is characterized metaphorically as having hands (see anthropomorphism), as in «All bounties are in the hand (yad) of God» (q 3:73; see blessing; grace), «in whose hand (yad) is the dominion of everything» (q 23:88), and «the hand (yad) of God is over their hands (aydīhim)» (q 48:10), referring to a pledge of fealty to Muḥammad as being equivalent to pledging fealty to God. Most often, references are to hands of human beings, whether literally or symbolically. Examples are «Woe to those who write the book (q.v.) with their own hands (bi-aydīhim), then say: ‘This is from God’» (q 2:79; see polemic and polemical language); «As to the thief, male or female, cut off the hands of both (aydiyahumā)» (q 5:38; see theft; boundaries and precepts); the very early Meccan verse «Perish the hands (yadā) of Abū Lahab» (q 111:1) carries a metaphorical meaning of what that enemy of Muḥammad had acquired in life, which would perish along with Abū Lahab himself. q 9:29 exhorts (see ) the fighting (q.v.) of the unbelievers among the People of the Book (q.v.; see also belief and unbelief; faith; jihād) until they pay the poll tax (q.v.; jizya) «out of hand» (ʿan yadin, for discussions on this verse, see Rosenthal, Minor problems; Kister, ʿAn yadin; Cahen, Coran IX-29). It is noteworthy that hands — and not just the left hand — sometimes have a foreboding meaning in the Qurʾān, particularly when pertaining to human agency. In q 42:30 we read: «Whatever misfortune happens to you, is because of the things ¶ your hands have wrought (kasabat aydīkum).» Hands represent ability, power (see ), and will and, as such, their deeds are accountable in relation to God. In q 38:45 Abraham (q.v.), Isaac (q.v.) and Jacob (q.v.) are characterized as possessing «power» (al-aydī, lit. «the hands») and «prudence/vision» (al- abṣār, lit. «the sight;» see seeing and hearing). Part of what it means to be created according to a sound constitution (fiṭra, see q 30:30) is to have "hands, " whether understood literally or symbolically. Hands themselves are not ominous but the purposes to which they are dedicated may well bring self-inflicted suffering and woe according to both natural and supernatural criteria. For example, in q 59:2 we read of hypocrites (see hypocrites and hypocrisy) who miscalculate their actions and «are seized by misfortune, because of the deeds which their hands have sent forth.» In q 24:24 those who slander (see gossip) chaste women (see ) will receive a severe punishment (see reward and punishment; last judgment) from God «on the day when their tongues, their hands (aydīhim), and their feet (q.v.) will bear witness against them as to their actions.» The purifying of the hands before formal prayer (q.v.; ṣalāt) is commanded in q 5:6, both with respect to ablutions with water (wuḍūʾ) and with clean sand or earth (tayammum; see cleanliness and ablution; ritual purity). |
- Primary
- ʿAbd al-Bāqī
- ʿA. Yūsuf ʿAlī, The holy Qurʾān, new rev. ed., Brentwood, MD 1989
- Secondary
- C. Cahen and M.M. Bravmann, Coran IX-29. Ḥatta yuʿṭū l-ǧizyata ʿan yadin wa-hum ṣāġirūna, in Arabica 9 (1962), 76-9; 10 (1963), 94-5, repr. in Paret, 288-92
- H.E. Kassis, A concordance of the Qurʾān, Berkeley 1983
- M.J. ¶ Kister, ʿAn yadin (Qurʾān, IX/29). An attempt at interpretation, in Arabica 11 (1964), 272-8, repr. in Paret, 295—303
- R. Paret (ed.), Der Koran, Darmstadt 1975, 283-7, 288-92, 295—303 (for the discussions of Rosenthal, Cahen and Kister of the meaning of ʿan yadin in q 9:29)
- Penrice, Dictionary
- F. Rosenthal, Some minor problems in the Qurʾān, in Joshua Starr memorial volume. Studies in history and philology (Jewish social studies 5), New York 1953, 67-84, repr. in Paret, 283-7
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Левая рука и правая рука (2,619 слов)
Терминальная часть каждой руки, часто с коннотациями зла и добра, соответственно (см. Добро и зло, руки). Левая рука (shimāl, pl. Shamā'il, mash’ama) и правая рука (yamīn, pl. Aymān, maymana) появляются в Коране в двух контекстах: во-первых, ḥisāb, запись или утверждение личных действий, которые должны быть даны каждый человек в день суда (yawm al-dīn, см. последнее суждение, запись человеческих действий); во-вторых, размещение воскрешенных (см. воскрешение), прежде чем их отправят в рай (q.v.) или в ад (см. ад и адский огонь). В связи с этим левая или левая сторона засвидетельствована шесть раз, а правая или правая — четырнадцать раз. Те, кто отказывался верить в воскресение или упорствовали в своих страшных грехах (аль-аль-аль-асим, часто объясняемый как политеизм, видят политеизм и атеизм, грех, майор и несовершеннолетний) получат свои записи в левой руке (q 56: 41, 69:25) и будет сожалеть о том, что они полагаются на свое богатство или силу (сульхан, д. 69: 25-9). Они идентифицированы как аль-ḍāllūn al-mukadhdhibūn (те, кто ошибался и отрицал пророчество Мухаммеда, q 56:51, см. Сбитый с толку, ошибка, противодействие мумаммаду). Они будут наказаны (см. Вознаграждение и наказание) с горящими ветрами (см. Воздух и ветер) и кипящими водами (см. Воду) и будут есть дерево под названием Заккум (q 56: 9, 41-56, см. Сельское хозяйство и растительность); они будут скованы цепью длиной в семьдесят локтей и будут жареные в аду (q 56: 92-4; 69: 30-7; 84: 10-25; 90: 19-20). Напротив, те, кто следил за их imām (qv, обычно объяснялись как пророки или священные книги, видели книгу, пророки и пророчество) и совершали добрые дела (qv), такие как освобождение раба (см. Рабов и рабство), кормление сироты (см. сироты) в голоде (qv) или увещевание друг друга, чтобы проявить жалость и сострадание, будет дано их запись (kitāb) в их правой руке (q 17:71, 90: 12-8). Их расчёт будет легким (q 84: 7-9), и их свет (q.v.) будет бежать вперед перед ними и их правыми руками (q 57:12, 66: 8). Их обитель будет раем, там будут служить бессмертные мальчики, наслаждаясь разбросанным оттенком, обильными водами, обильными фруктами и совершенными девственницами (q 56: 8, ¶ 27-40, 90-1, 69: 19-24, см. Часовые) , Они включают в себя группу из числа верующих до Муψамадана (альшабикун) и последователей Мухаммеда (аль-ахирун, см. Мукатил, Тафсир, iv, 219). Они будут спрашивать друг друга о тех, кто вошел в ад (сакар, стр. 74: 39-56, см. 90:18 f.). Экзегеты (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) широко освещают эти темы, используя традиции, приписываемые Пророку, его сподвижникам (см. Спутников пророка) или даже quṣṣāṣ (проповедники и читатели легенд, см. Ḥadīth и Коран). Они устанавливают связь между aṣḥāb al-mash’ama (q 56: 9) или aṣḥāb al-shimāl (q 56:41) с теми, кому будут даны их записи (kitāb) в левой руке, и aṣḥāb al-maymana (q 56 : 8) или aṣḥāb al-yamīn (q 56:38, 90-1) с теми, кто получит их kitāb в их правой руке. Термин al-mutalaqqiyāni, записанный в q 50: 17-8, объясняется как относящийся к двум синглам «записи ангелов» (qa'īd), один справа от каждого человека, запись его добрых действий (ḥasanāt) и один слева записывая свои грехи (Ибн аль-Джаузи, Таблира, ii, 254). Эти записи составляют ṣaḥā'if al-a’māl, которые будут представлены во время окончательного расчета и суждения. Экзегеты пытались разработать и завершить qur’annic картину различных элементов, которые составляют эту особую фазу последнего суждения. Поскольку qur'ānic ссылки на этот расчет являются изобилующими, но не всегда упорядоченными, было много попыток назначить хронологический порядок на разные этапы этого критического процесса. Самые распространенные утверждения утверждают, что после воскрешения каждый человек будет сопровождать его два ангела-записи (Qurṭubī, Tadhkira, i, 295-6). Все будут собраны во дворах («карахат аль-кийама»). Те, кто получают свои kitābs в своих левых руках или за спиной (warā'a ẓahrihi, q 84:10, объяснение получения книги за спиной состоит в том, что «правые руки этих людей будут привязаны к их шеям и их левым рукам» будут обращены к их спинам, Ибн Катир, Тафсир, viii, 378-9 ad q 84: 7-10) будут сожалеть о том, что смерть не была их последним шагом, и что теперь их нужно судить (см. суждение). Их добрые дела будут аннулированы, а их плохие поступки (см. Злые дела) будут удвоены, чтобы удвоить их наказание (Qurṭubī, Jāmi', xix, 271-3 ad q 84: 7-10). Их расчёт (ḥisāb) будет обсуждаться, что обсуждение является признаком их неминуемого наказания. Те, кто получают свои китабы в своих руках, будут проходить «легкое расчленение» (ḥisāb yasīr, q 84: 7), состоящее просто из простого «божественного» обзора Бога или осмотра воскрешенных (Qurṭubī, Tadhkira, i, 382) и воссоединится со своими родственниками в раю. Аль-Хасан аль-Бари (d. 110/728) говорит о трех «ауру», первый и второй — элементы обсуждения (джидал) и оправдание (ма’дхир), третье — рассеяние листов (тахаюр аль-ṣuḥuf, Ибн Катир, аль-Нихая, ii, 41). В некоторых источниках эти записи (кутуб) связаны с мавазином, «балансами» (записаны в q 7: 8, 9, 23: 102, 103, 101: 6, 8, см. Инструменты, веса и меры). Добрые дела уравновешивают равновесие и открывают путь в рай. Те, чей баланс добрых дел слишком светлый, будут отправлены в ад (Шиммель, Расшифровка знаков, 219-41). Были попытки интерпретировать стихи qur'ānic, касающиеся ашхаб аль-ямин и ахаб аль-шималя как ссылки на конкретных лиц или партии (см. ). Согласно аль-Зухра (д. 124/742), первыми двумя братьями, получившими свои рекорды, будет Сопутствующий Абу Салама b. "Абд аль-Асад, который получит его в правой руке и противник Пророка, Суфьян б. "Абд аль-Асад, который получит его в левой руке (аль-Набиль, Авьял, 34, № 82). Истоки Шии (см. Шииз и куран), ссылаясь на традицию, приписываемую ¶ шестому имаму Джафару аль-Шадику (д. 148/765), сообщают, что q 69:19 относится к "Али б. Abī Ṭālib (q.v.), как первый, кто получил его китаб в правой руке и что q 69:25 относится к Муавии b. Ави Суфьяна или аль-Шами ла’анаху лала, «сирийский, пусть проклинает его Бог», который получит его китаб в левой руке (Qummī, Tafsirr, ii, 384, Majlisī, Biḥār al-anwār, viii, 518, l. 11-12). Отчет, приписываемый "Али б. Ави Лалиб утверждает, что ахаб аль-йамин в q 56:27 — это альфа-мусульманин, «дети мусульман» («Абд аль-Раззак», Тафсир, ii, 270, Шабари, Тафсир, xxvii, 179). Катада (примерно 117/735), как сообщается, интерпретировал «min aṣḥābi l-yamīn» в стихе "" Мир вам «от правых» (fa-salāmun laka min aṣḥābi l-yamīn, q 56: 91) как значение «от Бога» (мин’инди лаха) или «от его ангелов» (см. Шабари, Тафсир, xxvii, 213); но аль-Кумми (четвертый / десятый, Тафсир, ii, 350) сообщает, что речь идет о ахаб-амир ал-муминине, что означает приверженцы «Али», «принца верующих». Вопрос о кадаре, «предопределении» (см. Свободу и предопределение), который является частью столпов веры (аркан аль-маман, см. Веру, веру и неверие), рассматривается большинством экзегетов, когда они имеют дело с вопросом о aṣḥāb al -yamīn или aṣḥāb al-shimāl. Традиции сообщают, что Мухаммед появился однажды с двумя списками, по одному в каждой руке: тот, который в правой руке, содержащий имена тех, кто войдет в рай, а другой в левой руке, содержащий имена тех, которые предназначены для ада (Тирмидхи, Ṣaḥīḥ, № 2067, Ибн Ḥанбал, Муснад, № 6275). Записи (кутуб) будут распределены до их изучения, и каждая группа будет направлена на их судьбу (q.v.). Так как одно из самых красивых имен Бога (аль-асма аль-Шушна, см. Бог и его атрибуты) является «праведным», авторы пытались, каждый по своему вероучению (см. Вероисповедания) или сектантской принадлежности, гармонизировать противоречивые высказывания qur'ānic. Эта тенденция привела к убеждению, что последнее суждение будет простой формальностью. Вообще, за исключением Мутазилы (см. ) и Кадария (группа, которая занимала позицию свободной воли), авторы, обсуждавшие проблему последнего решения, больше касались определения верующего или неверующего, чем с вопросом о (Риппин, мусульмане, 68-82, Гимарет, Торио, 335-6 [для мутазилитов]). Согласно q 39:67, в день воскресения «небеса (см. Небо и небо) будут свернуты в его правую руку». Традиции добавляют, что земля (qv) будет свернута в левой руке Бога (мусульманский , Ṣaḥīḥ, Ṣifat al-qiyāma, № 4995, см. Апокалипсис). Как правило, это относится к силе Божьей (см. Силу и бессилие), особенно Мутазилой и отрицателями антропоморфизма (q.v.), но некоторые круги, такие как шанбали и особенно ваххабиты, интерпретируют это буквально. Такая интерпретация привела к вере в то, что у Бога есть две руки, но оба они правы, так как левая рука — это эпитет сотворенных существ, а не творца (см. Создание): инна ли-халицина йадайн килтахума яминан, lā yasāra li -khāliqinā idhi l-yasāru min ṣifati l-makhlūqīn (Ибн Хузаима, аль-Таудид, 66, Ибн Фурак, Мушкил аль-ḥadīth, 37-8; Blachère, Introduction, 216-21; Gimaret, Dieu à l’image, 202 −4; Абдель Хейлем, Понимание Корана, 107-22). Саид б. Джубайр (d. 95/714) приписывал Ибн Аббасу традицию, утверждающую, что буква yā' на открытии q 19 (kāf, hā', yā','ayn и ṣād) означает yamīn, который является одним из имен Бога (Lisan al al -Arab, sv ymn, xiii, 459). Согласно ḥadīth, Кааба (q.v.) считается правой рукой Бога, так как он тронут и поцеловал (istilām) во время паломничества (q.v .; Lisān al-'Arab, op. Cit.). Во многих древних культурах правая сторона считалась лучше, чем левая сторона ¶ (Быт 48: 13-20). Он символизировал доброту и доброту, а левые представляли зло, зловещее, плохое. На латинском языке термин sinistra означает как левый, так и зловещий. В Библии правая рука Бога представляет его сильную руку (Исх 15:15, Иса. 62: 8, Пс. 118: 15-6; 139: 10). Сам Коран (как обсуждалось выше), а затем и исламская традиция свидетельствуют о сходных понятиях «левых» (шимал) и «правых» (ямин). Байя, «залог верности», должен выполняться правой рукой (см. Контракты и союзы, клятвы); так как эта рука используется для очищения после устранения, и поскольку сатана (см. дьявол) обычно ест и пьет левую руку (мусульманин, Ṣaḥīḥ, № 3763-6, см. еду и питье, ритуальную чистоту, законную и незаконным). Нужно войти в мечеть (q.v.) правой ногой и оставить слева. Во время молитвы (q.v.) запрещается отхаркаться в направлении qibla (q.v.) или правой стороны; в то время как это разрешено к левой стороне ('Abd al-Razzāq, Muṣannaf, i, 430-4). До недавнего времени в некоторых мусульманских странах принято привыкать к тому, чтобы левые дети использовали свою правую руку. Эта практика основана на упомянутых выше убеждениях и восходит по крайней мере к первому периоду ислама: когда Халид б. аль-Валид получил письмо Абу Бакра (qv), в котором ему было предложено покинуть Ирак (qv) для Сирии (аль-Шам), чтобы поддержать там мусульманские силы, его яростная реакция была: "это [решение], безусловно, было принято левым человек «, что означает» Умар б. al-Khaṭṭāb (q.v, cf.Ṭabarī, Ta’rīkh, iii, 415). "Умар был, по сути, левым (Lisān al-'Arab, iv, 565, 's-r). Наконец, стоит упомянуть, что арабский корень ysr означает «быть или стать легким, преуспевающим» и «левым, левым». В q 87: 8 альсугра объясняется как рай и в q 92:10 , al- '- это ад. Термины shimāl и yamīn также представляют север и юг. В архивах Марии ¶ Старый вавилонский королевский город на берегах средней реки Евфрат, западная семитская ямина, «справа», обозначает кардинальную точку на юг, а сималь «слева» указывает на север. Это использование юга и севера выведено из обозначения, известного только из Марии, определённых племен как думу. Меш-ямина и думу. Меш-си’ал, «сыновья правых» и «сынов левых» соответственно (Маламат, Мари и ранний израильский опыт, 33, 67-8, ср., Мари и Библия, 299). Термин semol, записанный s-m-l-l, появляется в Бытие 14:15 и обычно переводится как «север» — север, представляющий бедствие (Иер. 1:14). В более поздних еврейских источниках, Дьявол называется Sama’el или Semi’el (см. Самуэль). Арабское название Великой Сирии — аль-Шам или аль-Шаам. Арабские лексикографы объясняют, что это имя происходит от шума, «невезения, несчастья» (Башар, Йемен, 351-3). Но можно ли предположить, что Шам является арабским деривацией западного семитского Сималя = Шималя, особенно в свете ясной этимологии аль-Ямана (Йемена), другого древнего арабского обозначения географического района и кардинальной точки? |
Left Hand and Right Hand (2,619 words)
The terminal part of each arm, often with connotations of evil and good, respectively (see good and evil; hands). The left hand (shimāl, pl. shamāʾil, mashʾama) and the right hand (yamīn, pl. aymān, maymana) appear in the Qurʾān in two contexts: first, the ḥisāb, a record or statement of personal ¶ deeds to be given to every person on the day of judgment (yawm al-dīn, see last judgment; record of human actions); second, the placement of the resurrected (see resurrection) before they are sent off to either paradise (q.v.) or hell (see hell and hellfire). In this connection, the left hand or the left side is attested six times and the right hand or the right side fourteen times. Those who refused to believe in the resurrection or persisted in their terrible sins (al- ḥinth al-ʿaẓīm, frequently explained as polytheism; see polytheism and atheism; sin, major and minor) will receive their record in their left hand (q 56:41; 69:25) and will regret having relied on their wealth or power (sulṭān, q 69:25-9). They are identified as al- ḍāllūn al-mukadhdhibūn (those who erred and denied Muḥammad’s prophethood, q 56:51; see astray; error; opposition to muḥammad). They will be punished (see reward and punishment) with burning winds (see air and wind) and boiling waters (see water) and will eat of a tree called Zaqqūm (q 56:9, 41-56; see agriculture and vegetation); they will be fettered with a chain seventy cubits long and will roast in hell (q 56:92-4; 69:30-7; 84:10-25; 90:19-20). In contrast, those who followed their imām (q.v.; generally explained as prophets or holy books; see book; prophets and prophethood) and performed good deeds (q.v.) such as freeing a slave (see slaves and slavery), feeding an orphan (see orphans) in famine (q.v.) or exhorting one another to show pity and compassion will be given their record (kitāb) in their right hand (q 17:71; 90:12-8). Their reckoning will be easy (q 84:7-9) and their light (q.v.) will run forward before them and by their right hands (q 57:12; 66:8). Their abode will be paradise, there to be served by immortal boys while enjoying spreading shade, plentiful waters, abundant fruits and perfect virgins (q 56:8, ¶ 27-40, 90-1; 69:19-24; see houris). They include a group from among the pre-Muḥammadan believers (al- sābiqūn) and Muḥammad’s followers (al- ākhirūn, cf. Muqātil, Tafsīr, iv, 219). They will ask one another about those who entered hell (saqar, q 74:39-56; cf. 90:18 f.). Exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) deal extensively with these topics, using traditions attributed to the Prophet, to his Companions (see companions of the prophet) or even to quṣṣāṣ (preachers and tellers of legends; see ḥadīth and the qurʾān). They make a connection between aṣḥāb al-mashʾama (q 56:9) or aṣḥāb al-shimāl (q 56:41) with those who will be given their records (kitāb) in their left hand, and aṣḥāb al-maymana (q 56:8) or aṣḥāb al-yamīn (q 56:38, 90-1) with those who will be given their kitāb in their right hand. The term al- mutalaqqiyāni recorded in q 50:17-8 is explained as referring to the two «recording angels» sitting (qaʿīd), one on the right of each human being, recording his good acts (ḥasanāt) and one on the left recording his sins (Ibn al-Jawzī, Tabṣira, ii, 254). These records form the ṣaḥāʾif al-aʿmāl, which will be presented during the final reckoning and judgment. Exegetes tried to elaborate and complete the qurʾānic picture of the various elements that constitute this special phase of the last judgment. Since the qurʾānic references to this reckoning are abundant but not always sequenced, there were many attempts to assign a chronological order to the different stages of this critical process. The most prevalent accounts assert that after the resurrection each person will be escorted by his two recording angels (Qurṭubī, Tadhkira, i, 295-6). All will be gathered in the courtyards (ʿaraṣāt al-qiyāma). Those who receive their kitābs in their left hands or behind their backs (warāʾa ẓahrihi, q 84:10; the explanation of receiving the book behind the back is that ¶ the right hands of these people will be fettered to their necks and their left hands will be turned to their backs, Ibn Kathīr, Tafsīr, viii, 378-9 ad q 84:7-10) will regret that death was not their final step and that now they must be judged (see judgment). Their good deeds will be annulled and their bad deeds (see evil deeds) will be doubled in order to double their penalty (Qurṭubī, Jāmiʿ, xix, 271-3 ad q 84:7-10). Their reckoning (ḥisāb) will be discussed, that discussion being a sign of their imminent punishment. Those who receive their kitābs in their right hands will undergo an «easy reckoning» (ḥisāb yasīr, q 84:7) consisting merely of a simple ʿarḍ, God’s review or inspection of the resurrected (Qurṭubī, Tadhkira, i, 382), and will rejoin their relatives in paradise. Al-Ḥasan al-Baṣrī (d. 110/728) speaks about three ʿurūḍ, the first and the second comprising elements of discussion (jidāl) and excuse (maʿādhīr), the third, the scattering of the sheets (taṭāyur al-ṣuḥuf, Ibn Kathīr, al-Nihāya, ii, 41). In some sources, these records (kutub) are connected with the mawāzīn, «balances» (recorded in q 7:8, 9; 23:102, 103; 101:6, 8; see instruments; weights and measures). The good deeds will tilt the balance and open the way to paradise. Those whose balance of good deeds is too light will be sent to hell (Schimmel, Deciphering the signs, 219-41). There were attempts to interpret the qurʾānic verses dealing with aṣḥāb al-yamīn and aṣḥāb al-shimāl as references to specific persons or parties (see parties and factions). According to al-Zuhrī (d. 124/742), the first two brothers to receive their records will be the Companion Abū Salama b. ʿAbd al-Asad who will receive it in his right hand and the enemy of the Prophet, Sufyān b. ʿAbd al-Asad, who will receive it in his left hand (al-Nabīl, Awāʾil, 34, no. 82). Shīʿī sources (see shīʿism and the qurʾān), citing a tradition attributed to ¶ the sixth imām Jaʿfar al-Ṣādiq (d. 148/765), report that q 69:19 refers to ʿAlī b. Abī Ṭālib (q.v.) as the first to receive his kitāb in his right hand and that q 69:25 refers to Muʿāwiya b. Abī Sufyān or al-Shāmī laʿanahu llāh, "the Syrian, may God curse him, " who will receive his kitāb in his left hand (Qummī, Tafsīr, ii, 384; Majlisī, Biḥār al-anwār, viii, 518, l. 11-12). A report attributed to ʿAlī b. Abī Ṭālib attests that the aṣḥāb al-yamīn in q 56:27 are aṭfāl al-muslimīn, «children of Muslims» (ʿAbd al-Razzāq, Tafsīr, ii, 270; Ṭabarī, Tafsīr, xxvii, 179). Qatāda (d. ca. 117/735) reportedly interpreted «min aṣḥābi l-yamīn» in the verse «‘Peace be with you’ from those on the right hand» (fa- salāmun laka min aṣḥābi l-yamīn, q 56:91) as meaning «from God» (min ʿindi llāhi) or «from his angels» (cf. Ṭabarī, Tafsīr, xxvii, 213); but al-Qummī (fl. fourth/tenth cent.; Tafsīr, ii, 350) reports that the reference is to aṣḥāb amīr al-muʾminīn, meaning the adherents of ʿAlī, the «prince of the believers.» The question of qadar, "predestination, " (see freedom and predestination) which forms part of the pillars of belief (arkān al-īmān, see faith; belief and unbelief) is addressed by most exegetes when they deal with the question of aṣḥāb al-yamīn or aṣḥāb al-shimāl. Traditions report that Muḥammad appeared one day with two lists, one in each hand: the one in his right hand containing the names of those who will enter paradise, and the other, in his left hand, containing the names of those destined for hell (Tirmidhī, Ṣaḥīḥ, no. 2067; Ibn Ḥanbal, Musnad, no. 6275). The records (kutub) will be distributed before they are examined and each group will be directed to their destiny (q.v.). Since one of the most beautiful names of God (al- asmāʾ al-ḥusnā, see god and his attributes) is al- ʿadl, "the righteous, " authors tried, each one according to his creed (see creeds) or sectarian affiliation, to harmonize the contra-¶ dictory qurʾānic statements. This trend led to the belief that the last judgment will be a mere formality. Generally, with the exception of the Muʿtazila (see muʿtazilīs) and the Qadariyya (the group which held the position of free will), authors discussing the problem of the last judgment dealt more with the definition of a believer or unbeliever than with the matter of deeds themselves (Rippin, Muslims, 68-82; Gimaret, Théories, 335-6 [for the Muʿtazilites]). According to q 39:67, on the day of resurrection, «the heavens (see heaven and sky) shall be rolled up in his right hand.» Traditions add that the earth (q.v.) shall be rolled up in God’s left hand (Muslim, Ṣaḥīḥ, Ṣifat al-qiyāma, no. 4995; see apocalypse). Generally, this is taken to refer to God’s power (see power and impotence), especially by the Muʿtazila and the negators of anthropomorphism (q.v.), but some circles, like the Ḥanbalīs and particularly the Wahhābīs, interpret it literally. Such interpretation led to the belief that God has two hands but that both are right ones, since the left hand is an epithet of created beings, and not of the creator (see creation): inna li-khāliqinā yadayn kiltāhumā yamīnān, lā yasāra li-khāliqinā idhi l-yasāru min ṣifati l-makhlūqīn (Ibn Khuzayma, al-Tawḥīd, 66; Ibn Fūrak, Mushkil al- ḥadīth, 37-8; Blachère, Introduction, 216-21; Gimaret, Dieu à l’image, 202-4; Abdel Haleem, Understanding the Qurʾān, 107-22). Saʿīd b. Jubayr (d. 95/714) attributed to Ibn ʿAbbās a tradition stating that the letter yāʾ at the opening of q 19(kāf, hāʾ, yāʾ, ʿayn and ṣād) stands for yamīn which is one of the names of God (Lisān al-ʿArab, s.v. y m n, xiii, 459). According to a ḥadīth, the Kaʿba (q.v.) is considered to be the right hand of God since it is touched and kissed (istilām) during the pilgrimage (q.v.; Lisān al-ʿArab, op. cit.). In many ancient cultures, the right side was considered better than the left side ¶ (Gen 48:13-20). It symbolized goodness and kindness, while the left represented evil, the sinister, the bad. In Latin, the term sinistra means both left and sinister. In the Bible, God’s right hand represents his strong arm (Exod 15:15; Isa 62:8; Ps 118:15-6; 139:10). The Qurʾān itself (as discussed above) and later Islamic tradition attest to similar understandings of «left» (shimāl) and «right» (yamīn). The bayʿa, "pledge of allegiance, " must be performed with the right hand (see contracts and alliances; oaths); eating with the left is prohibited since this hand is used for cleansing after elimination and since Satan (see devil) usually eats and drinks using his left hand (Muslim, Ṣaḥīḥ, no. 3763-6; see food and drink; ritual purity; lawful and unlawful). One should enter a mosque (q.v.) with the right leg and leave with left. During the prayer (q.v.), it is prohibited to expectorate in the direction of the qibla (q.v.) or the right side; while it is permitted toward the left side (ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf, i, 430-4). Until recently, it was customary in some Muslim countries to oblige left-handed children to use their right hand. This practice is based on the beliefs mentioned above and goes back at least to the first period of Islam: when Khālid b. al-Walīd received Abū Bakr’s (q.v.) letter ordering him to leave Iraq (q.v.) for Syria (al-Shām) to support the Muslim forces there, his furious reaction was: "this [decision] was surely taken by the left-handed man, " meaning ʿUmar b. al-Khaṭṭāb (q.v.; cf. Ṭabarī, Taʾrīkh, iii, 415). ʿUmar was, in fact, left-handed (Lisān al-ʿArab, iv, 565, ʿ-s-r). Finally, it is worth mentioning that the Arabic root y-s-r means both "to be or become easy, prosperous, " and «left, left side.» In q 87:8, al- yusrā is explained as paradise and in q 92:10, al- ʿusrā is hell. The terms shimāl and yamīn also represent north and south. In the archives of Mari, ¶ the Old Babylonian royal city on the banks of the middle Euphrates river, the west Semitic yamīna, "right, " designates the cardinal point south, and simʾal, "left, " indicates north. This use of south and north is deduced from the designation, known only from Mari, of certain tribes as dumu.Meš-yamīna and dumu.Meš-simʾal, ‘sons of the right’ and ‘sons of the left’ respectively (Malamat, Mari and the early Israelite experience, 33, 67-8; cf. id., Mari and the Bible, 299). The term semol, spelled s-m-ʾ-l, appears in Genesis 14:15 and is generally translated as «north» — the north representing calamity (Jer 1:14). In later Jewish sources, the Devil is called Samaʾel or Semiʾel (see samuel). The Arabic name for Greater Syria is al-Shaʾm or al-Shaʾām. Arab lexicographers explain that this name is derived from shuʾm, «bad luck, misfortune» (Bashear, Yemen, 351-3). But, might one also suppose that Shaʾm is an Arabic derivation of the West Semitic Simʾal = Shimʾal, particularly in the light of the clear etymology of al-Yaman (Yemen), another ancient Arabic designation of a geographic area and a cardinal point? |
- Primary
- ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf
- id., Tafsīr, ed. Muṣṭafā Muslim Muḥammad
- al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, al-Durra al-fākhira fī kashf ʿulūm al-ākhira, ed. M.ʿA. ʿAṭā, Beirut 1987, 20-1, 51-7, 72-9
- Ibn Fūrak, Abū Bakr Muḥammad b. al-Ḥasan al-Anṣārī, Kitāb Mushkil al-ḥadīth wa-bayānihi, Beirut 1980
- Ibn Ḥanbal, Musnad
- Ibn al-Jawzī, al-Tabṣira, 2 vols., Beirut 1986, ii, 254
- Ibn Kathīr, al-Nihāya fī l-fitan wa-l-malāḥim, ed. M.A. ʿAbd al-ʿAzīz, 2 vols., Cairo 1986
- id., Tafsīr, ed. Ghunaym et al.
- Ibn Khuzayma, Muḥammad b. Isḥāq al-Nīsābūrī, Kitāb al-Tawḥīd wa-ithbāt ṣifāt al-rabb, Beirut 1983
- Lisān al-ʿArab
- al-Majlisī, Muḥammad Bāqir b. Muḥammad, Biḥār al-anwār, lithographic ed., 25 vols.
- Muslim, Ṣaḥīḥ
- al-Nabīl, Aḥmad b. Abī ʿĀṣim, Kitāb al-Awāʾil, ed. M.S. Zaghlūl, Beirut 1987
- Qummī, Tafsīr, ii, 384
- Qurṭubī, Jāmiʿ
- id., al-Tadhkira fī aḥwāl al-mawtā wa-umūr al-ākhira, ed. M. al-Bastawīsī, 2 vols., Medina 1997, i, 382-91¶
- S. Quṭb, Mashāhid al-qiyāma fī l-Qurʾān, Beirut 1975
- M.A. Ṣāliḥ, al-Qiyāma. Mashāhiduhā wa-ʿiẓātuhā fī l-sunna al-nabawiyya, 3 vols., Beirut 1994, iii, 171-4
- M.M. al-Shaʿrāwī, Mashāhid yawm al-qiyāma, Cairo 2000, 110-20, 226-8
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. A.S. ʿAlī et al.
- id., Taʾrīkh, ed. Ibrāhīm
- Tirmidhī, Ṣaḥīḥ
- Secondary
- M. Abdel Haleem, Understanding the Qurʾān. Themes and style, London 1999
- K. Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, Leipzig 1935
- R. Arnaldez, Mahomet, Paris 1975, 110-22
- S. Bashear, Yemen in early Islam, in Arabica 36 (1989), 351-3
- Blachère, Introduction
- P. Casanova, Mohammed et la fin du monde, Paris 1911
- M. Gaudefroye-Demombynes, Mahommet, Paris 1969, 414-20
- D. Gimaret, Dieu à l’image de l’homme, Paris 1997
- id, Théories de l’acte humain en théologie musulmane, Paris 1980
- J.A. MacCulloch, Hand, in ere, vi, 492-9
- A. Malamat, Mari and the Bible, Leiden 1998
- id., Mari and the early Israelite experience, Oxford 1989
- D.S. Margoliouth, Symbolism [Muslim], in ere, xii, 145-6
- A. Rippin, Muslims. Their religious beliefs and practices, New York 20012
- A. Schimmel, Deciphering the signs of God, New York 1994
- J.I. Smith and Y. Haddad, The Islamic understanding of death and resurrection, Albany 1981, 76-97, 127-46
- W.M. Watt, Free will and predestination in early Islam, London 1948, esp. 12-31