Обсуждение:Решение
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Решение (891 слов)
В контексте qur'ānic — божественный указ, отражающий всеведение и всемогущество. Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как создателя, царя и судьи, решения которого — «постановления, суждения и предложения» — представляют его высшую мудрость (q.v.) и силу (см. Силу и бессилие). Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Бог создает неодушевленные предметы и человеческие существа (см. Создание), управляет жизнью своих созданий, которые он доводит до своей конечной цели в день суда (см. Последнее суждение). Однако в Коране нет единственного термина, который в целом говорит об этой концепции решения. Термины, которые передают идею, а именно ḥukm, faṣl и qaḍā', могут функционировать взаимозаменяемо (например, q 4:65, 6:57, 27:78, 42:21). Однако существуют значительные смысловые различия между тремя терминами и частотой, с которой они происходят, также различаются. Самый распространенный из терминов, ḥukm, который лучше всего переводится как суждение (qv), исторически связан с доисламскими судьями (Лакам, Плуккум), которые осуществляли правосудие в древней Аравии (см. Предраскальную арабию и qur'ān) , Лексически это связано с мудростью (ḥikma) и авторитетом (Лукм, Шукума), воплощенными в двух из самых красивых имен Бога (аль-асма аль-Шушна, см. Бог и его атрибуты): аль-Шакам, "Судья, «и аль-лакима» Мудрый «. Термин» лумм "уже встречается в ранних месканских сурах (см. хронологию и qur'ān) в сопоставлении человеческих суждений языческих арабов (см. возраст невежества) рядом с божественным суждением (q 5:50). Бог описывается как «самый справедливый из судей» (aḥkam al-ḥkimīn, q 11:45, 95: 8) и «лучший из судей» (khayr al-ḥākimīn, q 7:87, 10: 109; 12: 80). Из трех этапов существования людей и мира — творения, жизни и воскресения (qv) — Лукм в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему, поскольку он появляется только в одном куранском отрывке в контексте творения (q 13: 41, см. Смерть и мертвые, эсхатология). Ḥukm также используется в дискуссиях ¶ о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний (см. Книгу), где особое внимание уделяется Мухаммаду и Корану, который называется «арабский код» (ḥukm’arabī, q 13: 37). Моисей (q.v.), Давид (q.v.) и Иисус (q.v.) также упоминаются в этом контексте вместе с Торой (q.v .; q 5:44) и Евангелием (q.v .; q 5:47). Термин faṣl, который транслируется по-разному как сокращение, разделение, разделение, дифференциация и суждение и который, как представляется, является наименее часто из трех qur'ānic терминов для принятия решения, напоминает ḥukm в его использовании. Это относится к последнему суду (q 22:17, 60: 3) и дает раннее название для него, «день разделения» (yawm al-faṣl, q 37:21, 44:40; 77:13, 14 , 38; 78:17), который позже заменяется на «день суда» (yawm al-dīn, как в q 1: 4). Это этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога, «лучшим из арбитров» (khayr al-fāṣilīn, q 6:57). Это также связано с понятием, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой суждения пророков (q 6:57, 42:21, 86:13, см. Пророки и пророчество, откровение и вдохновение). Третий термин, qaḍā', который имеет смысл указ, порядок или окончательное суждение, во многом противоположен двум предыдущим. Во-первых, это никогда не происходит в ранних судах Меккан. Во-вторых, он редко передает идею человеческого суждения (за исключением q 10:71 и 20:72). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о создании (qv; kun fa-yakūn, q 2: 117, 3:47, 19:35, 40:68), а также предопределенный жизненный цикл (ajal) человеческой жизни (q 6: 2, 10:11, см. судьбу), приближаясь к значению qadar, то есть вечного универсального решения Господа относительно его созданий, которые он определил для них от их создания (см. свободу и предопределение). Основные проблемы, которые мусульманское богословие (см. Теология и qur'ān) ¶ обсудили в связи с qaḍā', включали следующее: детерминизм; суть миссии Пророка; «Приобретение» (kasb или iktisāb), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом (см. Антропоморфизм; мутазила); отношения справедливости и милосердия на последнем суде и роли ходатайства. |
Decision (891 words)
In the qurʾānic context, a divine decree reflecting omniscience and omnipotence. The notion of decision in the Qurʾān is related to the concept of God as the creator, the king and the judge whose decisions — ¶ decrees, judgments and sentences — represent his supreme wisdom (q.v.) and power (see power and impotence). These decisions emerge in both the initial and the final phase of all acts and events. Through them God creates inanimate objects and human beings (see creation), rules over the life of his creatures, which he brings to their final end on the day of judgment (see last judgment). There is, however, no unique term in the Qurʾān which speaks in general to this conception of decision. The terms which convey the idea — namely ḥukm, faṣl, and qaḍāʾ — can function interchangeably (e.g. q 4:65; 6:57; 27:78; 42:21). There are, however, significant semantic differences between the three terms and the frequency with which they occur also varies.
The term faṣl, which is translated variously as cut, division, separation, differentiation and judgment, and which appears the least frequently of the three qurʾānic terms for decision, resembles ḥukm in its usage. It refers to the last judgment (q 22:17; 60:3) and gives an early name for it, «the day of separation» (yawm al-faṣl, q 37:21; 44:40; 77:13, 14, 38; 78:17), which is later replaced with «the day of judgment» (yawm al-dīn, as in q 1:4). It is etymologically related to the biblical Hebrew idiom as well as to a qurʾānic epithet of God, «the best of arbiters» (khayr al- fāṣilīn, q 6:57). It is also associated with the notion that the revealed word, speech or utterance is the basis of the judgment of prophets (q 6:57; 42:21; 86:13; see prophets and prophethood; revelation and inspiration). The third term, qaḍāʾ, which has the sense of decree, order or final judgment, is opposed to the previous two in many respects. First, it never occurs in the early Meccan sūras. Secondly, it rarely conveys the idea of a human judgment (with the exception of q 10:71 and 20:72). Thirdly, the term usually implies God’s pre-existent decision to undertake creation (q.v.; kun fa-yakūn, q 2:117; 3:47; 19:35; 40:68) as well as the pre-ordained life-span (ajal) of human life (q 6:2; 10:11; see fate), approximating the meaning of qadar, i.e. the Lord’s eternal universal decision concerning his creatures which he has determined for them from their creation (see freedom and predestination). The main issues which Muslim theology (see theology and the qurʾān) ¶ discussed in connection with qaḍāʾ included the following: determinism; the essence of the Prophet’s mission; «acquisition» (kasb or iktisāb), i.e. the way in which humans acquire the acts determined and created for them by God (see anthropomorphism; muʿtazila); the relationship between justice (see justice and injustice) and mercy (q.v.) at the last judgment and the role of intercession (q.v.). |
Primary:
- al-Ashʿarī, Abū l-Ḥasan, Risāla ilā ahl al-thaghr, Medina/Beirut 1988 (for an account of relevant theological topics, cf. esp. expositions of the Muslim creed)
- Ibn Ḥazm, Milal
- Ibn Kathīr, Tafsīr, ad loc.
- Jalālayn
- Lisān al-ʿArab, xii, 14-5 (ḥukm); xi, 521-4 (faṣl); xv, 186-9 (qaḍāʾ)
- Shahrastānī, Milal
- Suyūṭī, Durr
- Ṭabarī, Tafsīr, ad loc.
- Zamakhsharī, Kashshāf
Secondary:
- Gardet and Anawati, Introduction, especially pp. 37-8, 151-2, 257-8
- Izutsu, God (see indices)
- Gy. Káldy Nagy, Ḳaḍāʾ, in ei2, iv, 364-5
- A.J. Wensinck, The Muslim creed, Cambridge 1932