Обсуждение:Предсказатель
Кувейтская энциклопедия фикха
Определение: предсказательство или проницательство образовано от корня к-х-н, кахин — это тот, кто сообщает о том, что произойдёт в будущем, связанное с какими-то созданиями и утверждает, что он может заглянуть за завесу скрытого. Арабы также используют это слово для обозначения человека, который смотрит за человеком, помогает ему, управляет его делами, справляет его нужды. Кахином также называют тех, кто занимается тонкими науками. Есть те, кто называет кахинами астрологов, которые пытаются найти связь между положением звёзд и событиями, которые произойдут на земле. Терминологическое значение этого слова не выходит за рамки его лексического значения.
Факихи единогласны, что занятие предсказанием, при котором человек утверждает о знании сокровенного и взимание платы за это является запретным (харам). Также улемы единогласны в запретности посещать предсказателей, а верить в то, что они предсказывают является неверием (куфр). Также Пророк ﷺ объявил запретными деньги, полученные полученные за собаку, и деньги, заработанные блудом, и вознаграждение, получаемое прорицателем.
Также прорицательство включает утверждение прорицателя о том, что ему известны скрытые знания, которые, согласно исламским догматам, присуще только одному Всевышнему Аллаху. Слово кахин также включает в себя и астрологов, предсказателей, гадателей и т.д. Среди арабов в эпоху невежества была распространена практика обращения к предсказателям, которые получали знания от джиннов. Сами джинны похищают слова, имеющее отношение к истине, а потом вкладывает в ухо прорицателя, которые примешивают к нему сотню слов лжи. Когда люди видят, что сказанное кахином сбылось, то они начинают верить во всё остальное, включая ложь, которую потом говорит кахин. После начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ небо уже охранялось, а прорицательство было аннулировано Кораном, которое является различением между истиной и ложью. Посредством откровения Аллах дал Пророку ﷺ сокровенное знание, которое прорицатели не могли уже знать и уничтожил ложь предсказателей. Ислам аннулировал прорицательство со всеми его видами и запретил заниматься этим.
Ислам постановил, что сокровенное не знает никто кроме Аллаха (27:65). Также Аллах обвинил во лжи утверждение прорицателей о том, шайтаны приносят им вести с небес (26:211-212).
- Ридда
Факихи говорят о неверии прорицателей, утверждающих, что им известно о сокровенном потому что это прямо противоречит тому, что сказано в Коране (72:26-27). Аллах не открывает сокровенного никому, кроме тех кому он это пожелает из числа посланников. Факихи разошлись во мнении относительно того, нужно ли давать возможность покаяния прорицателям, утверждающим, что они получили знания от шайтана, или их следует казнить без предоставления им такой возможности. Некоторые факихи считали, что такого прорицателя следует наказать и припадать ему урок. Если прорицатель скажет, что звёзды, по которым он предсказывает будущее имеют своё влияние и силу, то его казнят без предоставления шанса на покаяние, так как он является (заблудшим) зиндиком. Если прорицатель был убеждён, что всё происходит по воле Аллаха, а звёзды являются признаком, указывающим на действие Аллаха этого, то прорицателя наказывают и призывают оставить эти убеждения. 'Умар ибн аль-Хаттаб издал указ убивать каждого колдуна и колдунью.
Хадисы о кахинах
- В одном из хадисов сообщается, что «тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» Ахмад 2/429, аль-Хаким 1/49, аль-Байхакъи 5/135..
- В другом хадисе говорится: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду» аль-Баззар 3/399.
- «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает их, как гром. А когда страх оставляет сердца их, они говорят: “Что сказал Господь ваш?” Им отвечают: “Истину, и Он – Всевышний, Великий”. Шайтаны же, расположившись один над другим, с украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: “Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?” И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему» аль-Бухари 4701.
- Сообщается, что однажды люди задали пророку (мир ему и благословение Аллаха) вопрос о словах прорицателей, и он сказал: «Нет в них ничего истинного». Они сказали: “О посланник Аллаха, но ведь иногда они говорят что-то, и это оказывается правдой!” Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Это – слово, имеющее отношение к истине, которое джинн сначала похищает, а потом вкладывает в ухо своего друга (прорицателя), а они (прорицатели) примешивают к нему сотню слов лжи» аль-Бухари 5762, Муслим 2228.
- однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил иудея Ибн Сайяда: «Что ты видишь?» Он сказал: “Приходит ко мне и правдивый, и лжец”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все это у тебя спутано (шайтаном)!», после чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Поистине, я скрыл от тебя нечто». Он сказал: “Дух, дух”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пошел прочь! Поистине, ты из братьев предсказателей. Тебе никогда не преодолеть своего предела!»”.
- Абу Мас’уд аль-Бадри передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [объявил] запретными [деньги, полученные за] собаку, и [деньги, заработанные] блудом, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем.
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, звезды не падают по случаю чьей-либо смерти или рождения, но когда наш Господь - да восславится и возвысится имя Его! - решает что-либо [на небесах], Его прославляют носители Его Трона, затем - обитатели неба, находящегося ниже, и так до самого нижнего неба. Затем те, которые находятся ниже носителей Трона, спрашивают их: "Что сказал ваш Господь?",- и они передают им Его слова. Таким образом, обитатели небес продолжают узнавать друг от друга эту весть, пока она не достигает самого ближнего неба, где ее подслушивают джинны и передают услышанное своим товарищам, и за это в них бросают [пылающие звезды]. То, что им удается из этого узнать, - истина, но они привирают и добавляют [к услышанному свое]». Иногда, чтобы подслушать, они прибегают к более легкому для себя способу. Бывает, что шайтаны подслушивают ангелов, которые спускаются к облакам и разговаривают между собой о том, чему Аллах судил случиться.
- Айша, да будет доволен ею Аллах, передает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы разговаривают между собой в облаках о том, что должно случиться на земле, а шайтаны подслушивают их и вкладывают услышанную ими весть в ухо прорицателя словно в бутылку, добавляя к одному слову правды сто слов лжи».
- Абу Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья над своими головами, подчиняясь слову Его, как бы испугавшись грохота удара цепи о камни, который поражает их, как гром. А когда страх оставляет их, они говорят: "Что сказал Господь ваш?" Им отвечают: "Истину, и Он — Всевышний, Великий". Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его колдуну, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: "Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?" И правдивое слово, услышанное с небес, убеждает людей верить ему" (аль-Бухари).
Аяты о сокровенном и др.
- «Скажи: “Из тех, кто обитает на небесах и на земле, лишь Аллах ведает сокровенное”» (ан-Намль 27:65).
- «У Него ключи сокровенного! Знает их только Он» (аль-Ан’ам 6: 59).
- «Ведающий сокровенное, Он не открывает сокровенное никому, кроме того, кто угоден Ему из посланников» (аль-Джинн 72: 26-27).
- Дьяволы не нисходили с ним (Кораном). Это не подобает им, и они не способны на это. Они отстранены от прислушивания к нему.
- «Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят шайтаны? Нисходят они на всякого грешного лжеца. Они подбрасывают подслушанное, но большинство их лжецы» (аш-Шу’ара 26: 221-223).
- Напоминай же! По милости своего Господа ты не являешься ни прорицателем, ни одержимым. 52:29
- Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидания! 69:42
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Soothsayer (1,423 слова)
Тот, кто предсказывает или интерпретирует события. Арабский термин kāhin, связанный с ивритом kohen («священник»), обозначает предсказателя, провидца или предсказателя. Он появляется дважды в Коране, отражая одно из нескольких обвинений, направленных против пророка Мухаммада: он был сумасшедшим (см. Безумие), поэтом (см. Поэзию и поэты) или предсказателем или что он был проинструктирован кем-то другим (муаллам; см. информантов). Текст решительно отвергает такие оскорбления: Поэтому предостерегайте (человечество), ибо, по милости Божьей, вы не прорицатель и не сумасшедший "(стр. 52:29, см. Воин). Но я клянусь всем, что вы видите, и все, что вы не видите что это действительно речь (qawl) благородного посланника (qv). Это не речь поэта — как мало вы верите (см. веру)! И это не речь прорицателя — как мало вы примите во внимание! (q 69: 38-42). Прорицатель был важным религиозным специалистом в доисламской Аравии, который выполнял несколько функций, демонстрируя некоторую близость с прорицателями в древних семитских традициях (см. Предрелислайскую арабию и куран, южную арабию, религию в пре-исламском, магию). Он часто был хранителем (садином, ладжибом) храма или святыни (байт, ка’ба) в священном участке (Шарам, см. Священные участки), в котором он поддерживал саму церковь, руководил жертвами (см. Жертвоприношение) и другими обрядами и надзорные пожертвования. Как провидец, он был призван предсказать события (см. Предсказание, предсказание), интерпретировать мечты (см. Мечты и сон) или дать совет относительно сложных решений, таких как проведение поездки (qv), переход на войну (qv) или запечатывание альянс (см. контракты и альянсы). Обычно он выполнял предсказания путем литья лотов, состоящих из маркированных стержней или стрелковых валов (азлама, акда). В изменённом состоянии, часто окутанном плащом, он также получал оракулярные высказывания через вдохновение от знакомого духа (таби). Будучи в голосе духа, эти высказывания обращались к самому предсказателю как к «вам» и были сформулированы в рифмованных и ритмических каденциях (saj', см. Рифмованную прозу), опираясь на неясную и неоднозначную лексику и часто предваряя присягой (qv) присягнул на природные явления. Они включали в себя предзнаменования, прелести, молитвы, благословения и проклятия (см. Проклятие, благословение, знамения). Прорицатель получил вознаграждение за свои услуги в форме «гонорара» (ḥulwān). Кроме того, надпись «прорицатель» была применена к «лжепророкам», действующим во время «войн отступничества» как до, так и после смерти пророка Мухаммада: аль-Асвад аль-Анси (d. 10/632) в Йемен, Ṭulayḥa b. Хувайлид (д. 21/642) среди бану-асадов, Мусайлима б. Ḥabīb в Ямаме и пророчице Саджане среди Бану Тамима (см. Племена). Мусайлима, известный как «лжец» в мусульманских источниках, был самым важным из этих пророков исторически; его религиозное движение показало много общего с пророком Мухаммадом и, возможно, было самым грозным соперником ислама. После сокрушения двух мусульманских армий его силы были побеждены мусульманами под общим халыдом б. аль-Валид, и он сам был убит в битве при «Акрабе» в 12/634. Как часть языческой религии, предсказание было отвергнуто исламом и сохранилось только в маргинальных контекстах. Утверждения предсказателей о доступе к скрытому знанию (гхайб) противоречили исламской атрибуции этой силы исключительно Богу (см. Знание и обучение, скрытые и скрытые); в словах аль-Бакиллани (д. 403/1013), «предсказание противоречит пророчествам» (Иджаз, 87). Сообщается, что Пророк запретил три сбора: цену за собаку (qv), плату (махр) проститутки (см. Прелюбодеяние и блуд, временный брак) и гонорар прорицателя (Бухари, Шаши, баб таман аль -kalb). Отчет, известный ¶ как «ḥadīth of the fetus», также цитируется, чтобы показать, что Пророк отверг использование рифмованной прозы из-за его ассоциации с предсказанием. Передано в различных вариантах, ḥadīt рассказывает о двух супругах (см. Брак и развод: женщины и qur'ān; ḥadīth и qur'ān), один из племени Худхайла, а другой — из колена Амир. Худхалия поразил «Амирийю» шестью, убив её, а также вызывая выкидыш. Когда Пророк постановил, что родственники виновной женщины должны были платить кровные деньги (qv) как за «Амирийя», так и за плод, её опекун возразил: "О, посланник Бога, вы управляли (деньги за деньги выплачиваются) за того, кто не пил и не пил, и не выпускал свой первый крик, когда такого, как это, должно остаться без компенсации? "(qaḍayta fī man lā akala wa-lā shariba wa-lā'stahal [la] fa-mithlu dhālika yuṭal [l]). Пророк заметил в неодобрительном выражении: «Садж», как садж из прорицателей? «(Jāḥiẓ, Bayān, i, 287-91; Abū Dāwūd, Sunan, iv, 190-3;» Askarī, Ṣinā'atayn, 261; Abū Nu’aym al-Iṣbahānī , Dhikr achbār Iṣbahān, ii, 97, 112). Однако некоторые власти утверждают, что Пророк не собирался осуждать рифмованную прозу вообще, но только её использование в качестве риторического расцвета, предназначенного для совершения незаконной точки (Ибн аль-Атр, аль-Мат аль аль-саир, и 274). Рекомендации, чтобы избежать рифмованной прозы в молитвах (Бухари, Шаши, II, 43 [34. Бую, 113 (баб таман аль-калб)], Fr. trans., Ii, 5) также представляют собой попытку отличить исламские молитвы от попыток прорицатели (см. молитву, ритуал и qur'ān, молитвенные формулы). Тем не менее, так же как языческий ритуал доисламского паломничества (q.v.) был принят в исламе, будучи переосмысленным в библейских рамках, так же были элементами прорицания, принятыми в Коране и исламской традиции с аналогичными изменениями. Любопытно, что Ибн Хишам (д. 761/1360) Сира использует традиционную теорию, чтобы оправдать возникновение ислама. Он начинается с двух известных южноаравийских прорицателей, Шикка и Саиши, предсказывая вторжение в Йемен в Эфиопию и возвышение великого пророка, который отменит вторжение. Кроме того, многие отрывки из экспонатов Корана связаны со стилем высказываний прорицателей. Пророк получает откровение при общении (q 73: 1, 74: 1). Его также посещает дух (q.v.), хотя знакомый дух прорицающей традиции интерпретируется как ангел Гавриил (q.v, cf.c 53: 1-18). Пророк регулярно рассматривается как «вы» (петь). Известна рифмованная проза, особенно в ранних мекканских сурах (см. Риторика, язык и стиль). Кроме того, появляются многие конкретные формы, связанные с предсказанием: клятвы небесных тел (см. Планеты и звезды) и явления природы (см. 37: 1-3, 51: 1-4, 52: 1-6, 53: 1, 74: 32-34, 77: 1-6, 79: 1-5, 81: 15-18, 84: 16-18, 85: 1-3, 86: 1, 89: 1-4, 90: 1-3; 91: 1-7, 92: 1-3, 93: 1-2, 95: 1-3, 100: 1-5, 103: 1, см. Природу как знаки), предзнаменования и предсказания, часто в форме "когда «(Idhā) …» тогда, в этот день «(yawma’idhin, см. Q 77: 8-19, 81: 1-14, 82: 1-5; 84: 1-15; 99), конструкция mā adrāka (q 69: 1-3, 74: 26-7, 77: 3-4, 82: 14-18, 83: 7-8, 83: 18-19, 86: 1-2, 90: 11-12, 97 : 1-2: 101: 1-3, 104: 4-5, см. Форму и структуру qur'ān), прелести (q 113, 114, см. Популярные и талисманные виды использования qur'ān) и проклятия (q 104; q 111). Содержание, тем не менее, предположительно сдвинулось. Например, все предзнаменования или предсказания в Коране, за исключением q 30: 1-2, которые понимаются для предсказания победы византийцами (qv) над персами, связаны с апокалипсисом (qv) и судом (см. ). |
Soothsayer (1,423 words)
One who foretells or interprets events. The Arabic term kāhin, related to Hebrew kohen („priest“), designates a soothsayer, seer or diviner. It appears twice in the Qurʾān, reflecting one of several accusations directed ¶ at the prophet Muḥammad: that he was a madman (see insanity), poet (see poetry and poets) or soothsayer or that he was instructed by someone else (muʿallam; see informants). The text emphatically rejects such slurs: Therefore warn (humankind), for, by the grace of God, you are neither a soothsayer nor a madman» (q 52:29; see warner). But nay! I swear by all that you see and all that you do not see that this is indeed the speech(qawl) of a noble messenger (q.v.). It is not the speech of a poet — how little you believe (see belief and unbelief)! Nor is it the speech of a soothsayer — how little do you take heed! (q 69:38-42). The soothsayer was an important religious specialist in pre-Islamic Arabia who served several functions, showing some affinity with soothsayers in ancient Semitic traditions (see pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic; magic). He was often the custodian (sādin, ḥājib) of a temple or shrine (bayt, kaʿba) within a sacred precinct (ḥaram; see sacred precincts), in which capacity he maintained the shrine itself, supervised sacrifices (see sacrifice) and other rites and oversaw donations. As seer, he was called on to predict events (see foretelling; divination), interpret dreams (see dreams and sleep) or provide advice regarding difficult decisions such as undertaking a journey (q.v.), going to war (q.v.), or sealing an alliance (see contracts and alliances). He usually performed divination by casting lots consisting of marked rods or arrow shafts (azlām, aqdāḥ). In an altered state, often enshrouded in a cloak, he also received oracular statements through inspiration from a familiar spirit(tābiʿ). Purporting to be in the voice of the spirit, these statements addressed the soothsayer himself as «you» ¶ and were couched in rhymed and rhythmic cadences (sajʿ; see rhymed prose), drawing on obscure and ambiguous vocabulary and often prefaced by oaths (q.v.) sworn upon natural phenomena. They included omens, charms, prayers, blessings and curses (see curse; blessing; portents). The soothsayer received remuneration for his services in the form of an «honorarium» (ḥulwān). In addition, the label soothsayer was applied to the «false prophets» active during the «wars of apostasy (q.v.)» both before and following the death of the prophet Muḥammad: al-Aswad al-ʿAnsī (d. 10/632) in Yemen, Ṭulayḥa b. Khuwaylid (d. 21/642) among the Banū Asad, Musaylima b. Ḥabīb in Yamāma and the prophetess Sajāḥ among the Banū Tamīm (see tribes and clans). Musaylima (q.v.), known as «the liar» in Muslim sources, was the most important of these prophets historically; his religious movement showed many similarities to that of the prophet Muḥammad and may have been nascent Islam’s most formidable rival. After crushing two Muslim armies, his forces were defeated by the Muslims under the general Khālid b. al-Walīd, and he himself was killed at the battle of ʿAqrabāʿ in 12/634. As part of the pagan religion, soothsaying was rejected under Islam and survived only in marginal contexts. The soothsayers' claims of access to hidden knowledge (ghayb) went against the Islamic attribution of this power exclusively to God (see knowledge and learning; hidden and the hidden); in the words of al-Bāqillānī (d. 403/1013), «soothsaying contradicts the prophecies» (Iʿjāz, 87). It is reported that the Prophet outlawed three fees: the price for a dog (q.v.), the payment (mahr) of a prostitute (see adultery and fornication; temporary marriage) and the honorarium of a soothsayer (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, bāb thaman al-kalb). A report known ¶ as «the ḥadīth of the fetus» is also cited to show that the Prophet rejected the use of rhymed prose because of its association with soothsaying. Transmitted in various versions, the ḥadīth relates a case concerning two co-wives (see marriage and divorce; women and the qurʾān; ḥadīth and the qurʾān), one from the tribe of Hudhayl and the other from the tribe of ʿĀmir. The Hudhaliyya struck the ʿĀmiriyya with a pole, killing her and also causing a miscarriage. When the Prophet ruled that the guilty woman’s relatives had to pay blood money (q.v.) both for the ʿĀmiriyya and for the fetus, her guardian remonstrated, «O, messenger of God, have you ruled (that blood money be paid) for one who has neither eaten nor drunk, nor let out his first cry, when such as this should be left uncompensated?» (qaḍayta fī man lā akala wa-lā shariba wa-lā ʿstahal[la] fa-mithlu dhālika yuṭal[l]). The Prophet remarked, in disapproval, «Sajʿ like the sajʿ of the soothsayers?» (Jāḥiẓ, Bayān, i, 287-91; Abū Dāwūd, Sunan, iv, 190-3; ʿAskarī, Ṣināʿatayn, 261; Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī, Dhikr akhbār Iṣbahān, ii, 97, 112). Some authorities argue, however, that the Prophet did not mean to condemn rhymed prose altogether but only its use as a rhetorical flourish designed to make an illegitimate point (Ibn al-Athīr, al-Mathal al-sāʿir, i, 274). Recommendations to avoid rhymed prose in prayers (Bukhārī, Ṣaḥīḥ, ii, 43 [34. Buyuʿ, 113 (bāb thaman al-kalb)]; Fr. trans., ii, 5) also represent an attempt to distinguish Islamic prayers from those of the soothsayers (see prayer; ritual and the qurʾān; prayer formulas). Nevertheless, just as the pagan ritual of the pre-Islamic pilgrimage (q.v.) was accepted in Islam by being reinterpreted within a biblical framework, so, too, were elements of soothsaying adopted in the Qurʾān and Islamic tradition with similar modifications. It is curious that Ibn ¶ Hishām’s (d. 761/1360) Sīra uses a soothsaying tradition to legitimate the rise of Islam. It begins with two renowned south Arabian soothsayers, Shiqq and Saṭīḥ, predicting the Ethiopian invasion of Yemen and the rise of a great prophet who would reverse the invasion. In addition, many passages of the Qurʾān exhibit features related to the style of soothsayers' pronouncements. The Prophet receives revelation when enshrouded (q 73:1; 74:1). He is also visited by a spirit (q.v.), though the familiar spirit of the soothsaying tradition is reinterpreted as the angel Gabriel (q.v.; cf. q 53:1-18). The Prophet is regularly addressed as «you» (sing.). Rhymed prose is prevalent, particularly in the early Meccan sūras (see rhetoric and the qurʾān; language and style of the qurʾān). In addition, many specific forms associated with soothsaying appear: oaths by celestial bodies (see planets and stars) and natural phenomena (q 37:1-3; 51:1-4; 52:1-6; 53:1; 74:32-34; 77:1-6; 79:1-5; 81:15-18; 84:16-18; 85:1-3; 86:1; 89:1-4; 90:1-3; 91:1-7; 92:1-3; 93:1-2; 95:1-3; 100:1-5; 103:1; see nature as signs), omens and predictions, often in the form «when» (idhā)… «then, on that day» (yawmaʾidhin; cf. q 77:8-19; 81:1-14; 82:1-5; 84:1-15; 99), the mā adrāka construction (q 69:1-3; 74:26-7; 77:3-4; 82:14-18; 83:7-8; 83:18-19; 86:1-2; 90:11-12; 97:1-2; 101:1-3; 104:4-5; see form and structure of the qurʾān), charms (q 113; 114; see popular and talismanic uses of the qurʾān), and curses (q 104; q 111). The content, though, has presumably shifted. For example, all omens or predictions in the Qurʾān, with the exception of q 30:1-2 which are understood to predict a victory by the Byzantines (q.v.) over the Persians, have to do with the apocalypse (q.v.) and judgment day (see eschatology; last judgment).¶ |
- Primary
Abū Dāwūd
Abū Nuʿaym al-Iṣbahānī, Aḥmad b. ʿAbdallāh, Dhikr akhbār Iṣbahān, ed. S. Dedering, 2 vols., Leiden 1931-4
al-ʿAskarī, Abū Hilāl al-Ḥasan b. ʿAbdallāh, Kitāb al-Ṣināʿatayn. al-Kitāba wa-l-shiʿr, Cairo 1952
Bāqillānī, Iʿjāz
Bukhārī, Saḥīḥ, ed. Krehl
Fr. trans. O. Houdas and W. Marçais, Les traditions islamiques, 4 vols., Paris 1903-14 (repr. 1977)
Ibn al-Athīr, Ḍiyāʿ al-Dīn Abū l-Fatḥ Naṣr Allāh, al-Mathal al-sāʿir, Cairo 1959-62
Ibn Qayyim al-Jawziyya, Tibyān
Jāḥiẓ, Bayān
Masʿūdī, Murūj
Ṭabarī, Tārīkh
- Secondary
R. Blachère, Histoire de la littérature arabe des origines à la fin du XV siècle de J.-C., Paris 1964
id., Introduction
D. Eickelmann, Musaylima. An approach to the social anthropology of seventh century Arabia, in jesho 10 (1967), 17-52
T. Fahd, La divination arabe. Études religieuses, sociologiques, et folkloriques sur le lieu natif de l’Islam, Leiden 1966
id., Sadjʿ. 1. As magical utterances in pre-Islamic Arabian usage, in ei2, viii, 732-4
L. Kandil, Die Schwüre in den mekkanischen Suren, in Wild, Text, 41-57
F.R. Müller, Untersuchungen zur Reimprosa im Koran, Bonn 1969
Nöldeke, gq
D.J. Stewart, Sajʿ in the Qurʾān.
Prosody and structure, in jal 21 (1990), 101-39
J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, Berlin 1927
- Cite this page
Stewart, Devin J., «Soothsayer», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00397>
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Kāhin (2,242 words), a term of controversial origin (cf. T. Fahd, Divination arabe , 91 ff.), belonging to Canaanite, Aramaic and Arab traditions. At the earliest stage known to us it appears to have been used by the «Western Semites» to designate the possessor of a single function with related prerogatives, that is to say, the offering of sacrifices in the name of the group, the representing of this group before the deity, the interpretation of the will of the deity, and in addition the anticipation and communication of his wishes. The evolution of this function and these prerogatives follows the social evolution of these three groups themselves; with their transition from a pastoral to an agricultural civilization, their conception of the deity and of the service due to him changed to suit the conditions of daily life. As the pre-Islamic Arabs were the last followers of the pastoral way of life, their conceptions of the priesthood probably reflect more or less faithfully the earliest stage of the priestly function, so far, of course, as the post-Islamic data at our disposal have remained faithful to their oral or written sources.
In this respect, although the accounts in which the kāhin appears may be fanciful and tendentious, it remains true that, in order to recreate a proper context for these stories and to avoid anachronisms, the people who told them and the people who used them must have tried to reconstitute and preserve the original terminology. For those who know the Semitic theodicy in particular, the importance of the names and epithets given to the deities in polytheism and to God in monotheism in the elaboration of theology is obvious, bearing in mind above all that the true Muslim theodicy is to be found in the treatises of the asmāʾ al-ḥusnā [q.v.] rather than in those of the mutakallimūn . We are of the opinion that the same reasoning applies to the terminology designating the personnel and the accoutrements of the cult. Therefore we have chosen as our point of departure the various names and attributes designating the function and prerogatives of the kāhin, in the hope of gaining a clearer picture of his characteristics as they must have appeared in the religious outlook of the greater part of the Arabs, since we lack documents of sufficiently established authenticity that deal with the conception of the kāhin held by the élite of the people and the ruling class. Like the Greek ἰερεύς and the Latin sacerdos, the Arab kāhin combined the functions of sacrificer and guardian of the sanctuary, and those of the μαντίς and the augur; hence it is possible to render the word kāhin by «priest», in the sense of agent of the official cult. But the predominance of nomadism, where it was usually the head of the family or tribe who offered sacrifices, after the manner of the patriarchs in the Old Testament, and in which frequent migrations ¶ prevented the establishment of an official form of worship and fixed places of worship, weakened the first role of the kāhin while favouring the development of the second, more in keeping with the expectations of most of his fellow-tribesmen. Thus it is virtually necessary to translate kāhin as «diviner» (since we lack an exact equivalent) with the dual meaning of the Latin divinus, that is to say «one inspired» and «prophet», without excluding his strictly priestly role in places where social conditions allowed it, such as at Mecca and al-Ṭāʾif, and near a few important holy places of Arabia (D̲h̲u ’l-K̲h̲alaṣa, al-D̲j̲alsad, al-Fals, for example; cf. details in T. Fahd, Le Panthéon de l’Arabie centrale à la veille de l’Hégire , Paris 1968). The oracular, mantic and augural role of the kāhin is for all practical purposes the only one recognized in the evidence we possess, which derives essentially from folklore. The numerous special divinatory functions which he exercised are known to us only through the various names which designated the exercise of these functions, illustrated by a few examples. These names, frequently used as synonyms for kāhin (as are for example for "diviner and the female equivalent: «augur», «haruspex», «magus», «pythoness», «sybil», «seer», etc.), are: afkal , ḥāzī , d̲h̲ū , ilāh, sādin , ʿarrāf , ʿāʾif, zād̲j̲ir , ḳāʾif, nās̲h̲id, etc. Our knowledge of the kāhin amounts in practice to no more than the significance of those names and the deductions to be drawn from the stories which illustrate them. To begin with the term kāhin itself: its etymological origin is obscure (possibilities are the Semitic root k w n, «to be, to stand up», and the Akkadian root kʾn, giving the idea of prostration; but the unusual permutation of the consonant h is still unexplained). However, it seems to have been part of the earliest religious vocabulary of the Western Semites, after the manner of the bārū at Mari and in Akkad. Like the bārū, he combined the functions of guarding the holy place, transmitting the oracle, offering sacrifices, and interpreting signs by divination. These were the functions of the Hebrew kōhēn before the institution of the Monarchy, as described in the Bible (cf. H. Ringgren, Israelite Religion , 1966). The Arab kāhin had not developed beyond this stage when the advent of Islam brought about his disappearance because of the absence, in the nomadic environment in which he lived, of a permanent stable kingship which, as in neighbouring kingdoms and elsewhere, would have organized the priesthood if only to keep it under control. This lack of organization resulted in making the kāhin the sole repository of supernatural knowledge, dispensed in Israel by the kōhēn and the nabī , and this led them to the practice of both divinatory and ecstatic techniques. Thus, like the bārūm of Mari (cf. A. Finet, La place du devin dans la société de Mari, in La Divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines , Paris 1966, 93), the kāhin of ancient Arabia held in his hands the fate of the entire tribe, in both peace and war. The oracular and ecstatic aspects of his functions appear more overtly in the kāhina, who like the «ecstatic prophetess» of Mari (muḫḫutum, cf. G. Dossin, Sur le prophétisme à Mari, ibid., 80) had visions and was in charge of an oracle (rabbat bayt: cf. examples and references in Divination arabe , 98 ff.). The most famous of these women was Ṭ(Ẓ)arīfa. As far as the kāhin is concerned, these aspects are revealed more particularly by two names borne by certain of their numbers: afkal (ʿAmr b. al-D̲j̲uʿayd, the sayyid of the Rabīʿa) and ḥāzī (Zuhayr b. D̲j̲anab, ¶ the sayyid of the Kalb). In fact afkal, from the Sumero-Akkadian apkallu and preserved in several Semitic languages with the meaning of high priest (cf. Divination arabe, 103 f.), seems to have acquired an ecstatic character among the Arabs (loc. cit.); in the same way the ḥāzī, a term of Aramaic origin comparable to the Hebrew roʾeh, the forerunner of the nabī, must have been originally a «seer», as is indicated by his name; but he became increasingly an observer of omens, and the term became a generic one covering different divinatory and magical practices (op. cit., 112 f.). [On the oracular utterances of the kāhin and the kāhina see sad̲j̲ʿ ]. The aspect of guardian and sacrificer in holy places and places of worship appears in the following names given to the kāhin: rabb, who like the r b of Ugarit and the Ḳaṭabānī r b y had to manage the affairs of the holy place (territories and entrances); d̲h̲ū ilāh, caretaker of the bethel, the «sacred stone» itself entrusted to his keeping during the movements of the tribe, expressing at the same time the close link arising from the proximity between the deity and his servant (compare with ʿabd, taym, imruʾ , and their Semitic equivalents); sādin and ḥād̲j̲ib, which properly speaking designated the function of guardian in the holy places and the cellae where the sacra of a tribe or a group of tribes were deposited. This presupposed, therefore, a measure of settlement and all that this implied with respect to institutions, organizations and established customs. The observation of what was happening in other temples of the world around (compare for example the reforms introduced by ʿAmr b. Luḥayy [q.v.] after a stay in a Hellenistic spa, and the institutions founded in the 5th century by Ḳuṣayy [q.v.], who came from a Byzantine area where ecclesiastic and monastic organization were highly developed) aided the development of the office of the sādin, and stability made possible the creation and preservation of traditions, myths and legends. But the function of the sādin was not restricted to the guardianship of the holy place; he took the place of the kāhin, and like him performed sacrificial and divinatory rites, as did the Ugaritic n ḳ d (compare Hebrew nōḳedh from the Mes̲h̲aʿ stela) who also bore the titles r b and k h n (see Divination arabe, 111). The divinatory aspect of the function of the kāhin is covered generically by the term ʿarrāf, and specifically by names derived from the divinatory specialities which he practised, such as ʿāʾif and zād̲j̲ir [see ʿiyāfa ], ḳāʾif [see ḳiyāfa ], nās̲h̲id and several other secondary designations for particular occasions, such as ḥakam (arbitrator on the occasion of a munāfara), k̲h̲aṭīb, (spokesman and messenger), s̲h̲āʿir (incantator and inciter to battle), ṭabīb (medicine man), k̲h̲abīr (valuer). The ʿarrāf is the kāhin, even though the former occupies a lower rank than the latter in the hierarchy of seers because he does no more than exercise the divinatory prerogatives of the kāhin; however, since in a nomadic society these predominated, ʿarrāf and kāhin were eventually applied to the same person. ʿIrāfa is the knowledge of things unseen or of things to come, on the basis of things visible or present. It implies agnostic knowledge (compare maʿrifa in relation to ʿilm), and consequently a knowledge restricted to the initiated, an implication contained in the Akkadian and Hebrew equivalents of ʿarrāf: mūdū and iiddeʿonī . Therefore irāfa, while belonging essentially to the realm of divination, comes close to that of enchantment and magic. ʿArrāf and ʿarrāfa are inspired by a tābiʿ or tābiʿa ¶ (familiar spirit) or a raʾiyy or riʾiyy (inspirer for particular occasions); therefore the ʿarrāf is called matbūʿ (flanked by a demon), and ʿirāfa is at times assimilated to sorcery and to s̲h̲aʿbad̲h̲a (legerdemain, conjuring). The lowest stage of the function of the ʿarraf and the kāhin is rendered by the term nās̲h̲id . This epithet refers both to his role as exorciser (munās̲h̲ada) and to his role as finder of lost animals and other objects. It is often in this guise that the kāhin-ʿarrāf appears in the apologetic folktales of primitive Islam. Before Islam, the kāhin in central Arabia was the spiritual and intellectual guide of the tribe, a role filled by all agents of a cult in underdeveloped societies at every period and every place. By reason of the geographic, historic and social circumstances in which he practised, he was an independent holy man, like his Greek counterpart, even though at times connected with an oracle, rather than an official in the service of a centralizing state, like his Assyro-Babylonian and Roman counterparts. |
Кахин (2242 слова), Термин спорного происхождения (ср Т. Фахд, Предсказание Arabe , 91 фф.), Принадлежащих к ханаанской, арамейской и арабской традициям. На самой ранней из известных нам стадий она, по-видимому, использовалась «западными семитами» для обозначения обладателя одной функции с соответствующими прерогативами, то есть жертвоприношения от имени группы, представления эта группа перед божеством, толкование воли божества и, кроме того, ожидание и передача его желаний. Эволюция этой функции и этих прерогатив следует за социальной эволюцией самих этих трех групп; с их переходом от пастырской к сельскохозяйственной цивилизации их представление о божестве и служении ему изменилось, чтобы соответствовать условиям повседневной жизни. Поскольку доисламские арабы были последними последователями пастырского образа жизни,
В этом отношении, хотя описания, в которых кахин появляется, могут быть причудливыми и тенденциозными, остается верным, что для воссоздания надлежащего контекста для этих историй и во избежание анахронизмов люди, которые рассказывали им, и люди, которые их использовали, должны пытались воссоздать и сохранить первоначальную терминологию. Для тех, кто знает семитскую теодицею, в частности, важность имен и эпитетов, данных богам в многобожии и Богу в монотеизме при разработке богословия, очевидна, имея в виду, прежде всего, что должна быть найдена истинная мусульманская теодицея в трактатах асмах аль-шушна [ см.] а не в мутакаллимуне . Мы придерживаемся мнения, что аналогичные рассуждения применимы к терминологии, обозначающей персонал и снаряжение культа. Поэтому мы выбрали в качестве отправной точки различные имена и атрибуты, обозначающие функции и прерогативы каина, в надежде получить более четкое представление о его характеристиках, какими они должны были появиться в религиозном мировоззрении большей части арабов. поскольку у нас нет документов с достаточно установленной подлинностью, которые касаются концепции кахинов, принадлежащих элите народа и правящему классу. Подобно греческому ύςερεύς и латинским sacerdos, арабский каин совмещал функции жертвоприношения и стража святилища, а также функций μαντίς и авгура; следовательно, слово « каин» можно перевести как «священник» в смысле агента официального культа. Но преобладание кочевничества, когда обычно глава семьи или племени приносил жертвы по образцу патриархов в Ветхом Завете и в которых частые переселения ¶препятствовал установлению официальной формы богослужения и фиксированных мест отправления культа, ослабил первую роль каина, одновременно способствуя развитию второго, в большей степени соответствуя ожиданиям большинства его соплеменников. Таким образом, фактически необходимо перевести кахин как «предсказатель» (поскольку у нас нет точного эквивалента) с двойным значением латинского дивина то есть «вдохновенный» и «пророк», не исключая его строго священническую роль в местах, где социальные условия позволяли это, например, в Мекке и Аль-Хадифе, а также вблизи нескольких важных святых мест Аравии (D (h lu 'l -K̲hṣalaṣa, al-Djj̲alsad, al-Fals, например; см. Подробности в T. Fahd, Le Panthéon de l’Arabie centrale à la veille de l’Hégire , Paris, 1968). Оракулярная, мантическая и авгурная роль каина для всех практических целей является единственной, признанной в имеющемся у нас свидетельстве, которое в основном происходит от фольклора. Многочисленные специальные гадательные функции, которые он выполнял, известны нам только через различные имена, обозначающие выполнение этих функций, проиллюстрированные несколькими примерами. Эти имена, часто используемые в качестве синонимов кахина (как, например, «гадатель и женский эквивалент»: «авгур», «харуспекс», «магус», «питонесс», «сивилла», «провидец» и т. Д.), являются: афкал, ази, дххху , Илы , Садин , 'arrāf , 'ā'if, zādjir , ḳā'if , Нашид и т. д. Наше знание Кахина сумм на практике не более, чем значение этих имен и отчислений, которые будут взят из историй, которые иллюстрируют их. Начнем с самого термина kāhin : его этимологическое происхождение неясно (возможны семитский корень kwn, «быть, встать» и аккадский корень kʾn, дающий идею прострации; но необычная перестановка согласного h все ещё необъяснимо). Однако, похоже, это было частью самого раннего религиозного словаря западных семитов, после манеры бара в Мари и Аккаде. Как барон совмещал функции охраны святого места, передачи оракула, жертвоприношений и толкования знамений путем гадания. Это были функции древнееврейского конена до учреждения монархии, как описано в Библии (ср. Ringgren, Israelite Religion , 1966). Арабский каин не развивался после этой стадии, когда пришествие ислама привело к его исчезновению из-за отсутствия в кочевой среде, в которой он жил, постоянного стабильного царствования, которое, как в соседних королевствах и в других местах, могло бы организовать священство хотя бы для того, чтобы держать его под контролем. Эта неорганизованность привела к тому, что кахин стал единственным хранилищем сверхъестественных знаний, распределенных в Израиле кхеном и наби, и это привело их к практике как гадательных, так и экстатических приемов. Таким образом, как Барум Мари (см. A. Finet, La Place du Devin Dans La Société de Mari, в La Divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines , Paris 1966, 93), каин древней Аравии держал в своих руках судьбу целое племя, как в мире, так и в войне. Оракулярные и экстатические аспекты его функций проявляются более явно у кахины, которым нравится «экстатическая пророчица» Мари (muḫḫutum, ср. Дж. Доссин, Sur le prophétisme à Mari, там же , 80), которая видела и отвечала за неё. оракула (rabbat Bayt : ср примеров и ссылки в Прорицаниях Arabe ., 98 и далее). Самой известной из этих женщин была Ṭ (Ẓ) арифа. Что касается Кахин касается, эти аспекты проявляются, в частности, двумя именами, понесенные некоторыми из их числа: afkal (. Амр б аль-Dju’ayd, тем сеид из Рабиа) и Ази . (Зухайр б Djanab, ¶ на Саида Калба). На самом деле афкал из шумеро-аккадского апкаллу, сохранившийся на нескольких семитских языках в значении первосвященника (ср. Divine arabe , 103 ф.), Кажется, приобрел экстатический характер среди арабов (loc .cit .); точно так же хази, термин арамейского происхождения, сравнимый с ивритом росе, предшественником наби, изначально был «провидцем», о чём свидетельствует его имя; но он становитсяболее наблюдателем приметам, а термин стал общим одинохватывающих различные гадательные и магические практики (цит . соч ., 112 сл.). [О устных высказываниях каина и кахины см. Садджйо ]. Аспект опекуна и жертвователя в святых местах и местах поклонения появляется в следующих названий, данных Кахин : рабб, кто любит радиоканал из Угарита и Ḳaṭabānī RBY пришлось управлять делами на святом месте (территорий и подъездов); d̲h̲ū ilāh, хранитель Вефиля, сам «священный камень», вверенный его хранению во время движений племени, выражая в то же время тесную связь, возникающую из-за близости между божеством и его слугой (сравните с ʿabd, тайм, имру и их семитские эквиваленты); садин и шаджи̲иб, которые, собственно говоря, обозначали функцию хранителя в святых местах и целлах, где находится сакра племени или группы племен были депонированы. Следовательно, это предполагало определённую меру урегулирования и все, что это подразумевало в отношении учреждений, организаций и установленных обычаев. Наблюдение за тем, что происходило в других храмах окружающего мира (сравните, например, реформы, провозглашенные rAmr b. Luḥayy [ qv ] после пребывания в эллинистическом курорте, и учреждения, основанные в 5-м веке Ḳuṣayy [ qv ], он происходил из византийской области, где церковная и монашеская организация были очень развиты), помогал развитию должности садина, а стабильность позволяла создавать и сохранять традиции, мифы и легенды. Но функция садинане был ограничен хранением святого места; он занял место кахина и, подобно ему, совершал жертвенные и гадательные обряды, как и угаритский н’д (сравните иудейский нэдх со стелой Месхатх), который также носил титулы рб и кхн (см. Гадание на арабе , 111). Гадательный аспект функции каина в общих чертах описывается термином rarrāf, а именно именами, вытекающими из тех гаданий, которые он практиковал, такими как ʾāʾif и zād̲j̲ir [см. Шияфа ], ḳāʾif [см. Ḳiyāfa ], nās̲h̲id и некоторые другие второстепенные обозначения для особых случаев, такие как Шакам (арбитр по случаю мунафары), Кришнашиб, (представитель и посланник), s̲h̲āʿir (заклинатель и подстрекатель к сражению), īabīb (знахарь), khh̲abīr (оценщик). 'Arrāf является Кахиным, даже несмотря на то, бывшем занимает более низкий ранг, чем последние в иерархии провидцев, потому что он не делает не более чем осуществлять гадательные прерогативы Кахина; однако, поскольку в кочевом обществе они преобладали, шарраф и кахин в конечном итоге были применены к одному и тому же человеку. ʿИрафа — это знание о невидимых или грядущих вещах на основе видимых или настоящих вещей. Это означает агностическое знание (сравните ma’rifa по отношению к иому), исследовательнознанию ограничены посвященному, импликациясодержащейся в аккадских и иврите эквивалентов 'arrāf : Mudu и iidd E' Oni . Поэтому ирафа хотя он по сути относится к сфере гадания, он близок к сфере чар и магии. 'Arrāf и 'arrāfa вдохновлены tābi' или tābi’a ¶ (Фамильяр) или ra’iyy или ri’iyy (вдохновителя для конкретных случаев); поэтому rarrāf называется matbūʿ (в окружении демона) и ʿirāfa время от времени ассимилируется с колдовством и сшханабадххой (legerdemain, заклинание). Самая низкая ступень функции шаррафа и кахина представлена термином насшхид . Этот эпитет относится как к его роли заклинателя (munās̲h̲ada), так и к его роли искателя потерянных животных и других объектов. Именно в этом облике кахин-шарраф появляется в извиняющихся сказках первобытного ислама. До ислама каин в Центральной Аравии был духовным и интеллектуальным проводником племени, роль, которую играли все агенты культа в слаборазвитых обществах в каждый период и в любом месте. Из-за географических, исторических и социальных обстоятельств, в которых он практиковал, он был независимым святым человеком, как и его греческий коллега, хотя временами был связан с оракулом, а не чиновником на службе централизующего государства, как его Ассиро-вавилонские и римские аналоги. |
- Bibliography
Apart from references in the text, and in particular T. Fahd, La divination arabe, Leiden 1966, a work containing references, justifications and a long bibliography, the principal sources and studies are: a) Sources: Ibn His̲h̲ām
Ibn Saʿd
Ṭabarī
Masʿūdī, Murūd̲j̲
Ibn al-At̲h̲īr
Azraḳī, Ak̲h̲bār Makka, ed. Wüstenfeld
Ibn al-Kalbī, K. al-Aṣnām, ed.-tr. W. Atallah, Paris 1969
Buḥturī, Ḥamāsa, ed. Cheikho, in MFO, iii-v (1909-11)
Ibn Durayd, Is̲h̲tiḳāḳ, ed. Wüstenfeld
Ag̲h̲ānī 1
D̲j̲āḥiẓ, Ḥayawān
idem, K. al-Tarbīʿ, ed. Pellat, Damascus 1955
Ibn Ḳutayba, K. al-Maʿārif, ed. ʿUkās̲h̲a
Yāḳūt
Ḳazwīnī, ʿAd̲j̲āʾib al-mak̲h̲lūḳāt (I) wa-āt̲h̲ār al-bilād (II), ed. Wüstenfeld
Ibs̲h̲īhī, al-Mustaṭraf, I—II, Cairo ed. 1352/1933, Fr. tr. G. Rat, Paris-Toulon 1902.
b) J. Wellhausen, Reste 2
H. Lammens, Le culte des Bétyles et les processions religieuses chez les Arabes préislamites, in BIFAO, xvii (1919-20), 39-101
idem, Les sanctuaires préislamites dans l’Arabie occidentale, in MUSJ, xi/2 (1926), 39-173
E. Dhorme, La religion des Hébreux nomades, Paris 1937
A. Haldar, Associations of cult prophets among the ancient Semites, Uppsala 1945
J.-M. Lagrange, Études sur les religions sémitiques 2, Paris 1905
W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites 3, London 1927
idem, On the forms of divination and magic enumerated in Deut. XVIII, 10-11, in The Journal of Philology, xiii (1885), 273-87, xiv (1885), 113-28
T. Witton-Davies, Magic, divination and demonology among the Hebrew and their neighbours … London 1899
G. Ryckmans, Les religions arabes préislamiques 2, Louvain 1953
E. O. James, The nature and function of priesthood, London 1955
A. Jamme, La religion sud-arabe préislamique, in Histoire des Religions, Paris, Blood et Gay, iv (1947), 239—307
J. Starcky, Palmyrénéens, Nabatéens et Arabes du nord avant l’Islam, ibid., 201-37
H. S. Nyberg, Bemerkungen zum «Buch der Götzenbilder» von Ibn al-Kalbî, in Skrifter utg. av. Svenska institutet i Rom, Ser. 2/I (1939), 346-66
Ed. Doutté, Magie et religion dans l’Afrique du Nord, Algiers 1909
I. Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, i-ii, Leiden 1896-99
I. Engnell, Studies in divine kingship in the ancient Near East, Uppsala 1943.
- Cite this page