Обсуждение:Подарки
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Подарочная подача (839 слов) Предоставление предмета без необходимого возврата. В Коре происходят два вида «дарения»: (1) Бог дарует дары («да») людям и (2) люди, дающие или обменивающиеся, представляют (нильла, хадия). То, что Бог дает (a'ṭā) людям, упоминается пять раз в Коране. Метафора для «щедрости» и «награды», материальных и моральных, за добрые дела (см. Благословение, благодать, вознаграждение и наказание), божественный дар описывается как «нерушимый» (q 11: 108) и «не ограничен» (q 17:20), и часто ассоциируется с «расчётом» (см. 38:39, q 78:36). Бог также приказывает мужчинам «дать женщинам их приданое как дар спонтанный» (ва-ату-л-ниша’а ṣaduqāti-¶ hinna niḥlatan, q 4: 4, см. Bridewealth, брак и развод).
Экзегеты различаются по отношению к этимологии и значению нилатана. Одно объяснение, одобренное аль-Шабари (д. 310/923), прослеживает свой корень в глаголе intaḥala, «чтобы принять религию», существительное которой, нильла, является, таким образом, синонимом миллы, дийаны или шара. Таким образом, обвинительный niḥlatan означает «как обязанность» (см. Также q 2: 236-7, 4:24) или «ваджибатан» как «шала», «как обязанность» или, как условие maf'ūl lahu, diyānatan, «для выполнения религиозного долга» (см. грамматику и qur'ān). Другое объяснение, содержащееся аль-Замахшари (d. 538/1144) и аль-Qurṭubī (d. 671/1272), основано на глаголе naḥala, который, согласно аль-Кальби (d. 146/763) и аль-Фарра (д. 207/822), так же, как а’ша или вахаба, «дать». Таким образом, существительное нильла означает «азияйа» или «хиба», дар (Шоукани, Тафсир, I, 535, Замахшари, Кашшаф, 459-60; Qurṭubī, Jāmi', v, 17-8). Некоторые экзегеты отмечают, что нильла означает дар, который дается «добровольно» («азияй би-шибат нафс») без ожидания чего-либо взамен (Рази, Тафсир, ix, 147, Ибн аль-Джави, Зад, II, 9) , В этой связи Коран предупреждает против дарения в ожидании получения большего (q 74: 6). Исламское законодательство разработало условия, необходимые для дарования даров, которые касаются практики милостыни (qv, см. Rosenthal, Hiba, 342-4; Linant de Bellefonds, Hiba, 350-1; Ṭabarī, Tahdhīb al-āthār, i, 3-147). Единственный случай, связанный с подарочной подачей в повествовательном контексте в Коране, — это королева Савской (см. Bilqīs), отправляющая Соломону (qv) подарок (hadiyya), чтобы проверить, был ли он благородным «пророком» или мирским «королем» "(Д. 27: 35-6, см. Пророки и пророчество, цари и правители). В соответствии с интерпретациями подарки королевы состоят из кирпичей из золота и серебра, рабских мальчиков, одетых ¶, как девочек и рабов в одежду мальчика, лошадей и драгоценностей, каждая из которых связана с загадкой для Соломона (Шабари, Тафшир, ix, 515-6, Замахшари, Кашшаф, III, 353-4, Суюси, Дурр, v, 202-3). В куранской версии легенды говорится, что Соломон завоевал Королеву не только своими магическими способностями, приказав джиннам (q.v.) переместить трон королевы, но также и с его красноречием и моральной позицией. Опровергая посланника королевы, Соломон заявил, что ему не нужен какой-либо дар от неё, потому что он доволен тем, что дал ему Бог: «Что бы вы посоветовали мне с богатством, когда то, что дал мне Бог, лучше того, что он дал вам? Нет, но вместо этого ты радуешься своим даром» (хадиятикум, д. 27:36). Экзегеты отмечают, что Мухаммад и все пророки, включая Соломона, принимали и поощряли обмен дарами из-за их благотворного влияния на человеческие отношения (Qurṭubī, Jāmi', xiii, 132). |
Gift-Giving (839 words) Bestowing an item without a necessary return. Two kinds of «gift-giving» occur in the Qurʾān: (1) God giving gifts (ʿaṭāʾ) to humans and (2) people giving, or exchanging, presents (niḥla, hadiyya). That God gives (aʿṭā) to humans is mentioned five times in the Qurʾān. A metaphor for «bounties» and "rewards, " material and moral, for good deeds (see blessing; grace; reward and punishment), the divine gift is described as «unbroken» (q 11:108), and «not confined» (q 17:20), and is often associated with «reckoning» (q 38:39, q 78:36). God also commands men to «give the women their dowries as a gift spontaneous» (wa-ātū l-nisāʾa ṣaduqāti-¶ hinna niḥlatan, q 4:4; see bridewealth; marriage and divorce).
The exegetes differ in regard to the etymology and meaning of niḥlatan. One explanation, favored by al-Ṭabarī (d. 310/923), traces its root to the verb intaḥala, "to embrace a religion, " the noun of which, niḥla, is thus a synonym of milla, diyāna, or sharʿ. The accusative niḥlatan therefore signifies, as a ḥāl clause, farīḍatan, «as a duty» (cf. also q 2:236-7; 4:24), or wājibatan, "as an obligation, " or, as a mafʿūl lahu clause, diyānatan, «in order to fulfill a religious duty» (see grammar and the qurʾān). Another explanation, held by al-Zamakhsharī (d. 538/1144) and al-Qurṭubī (d. 671/1272), is based on the verb naḥala, which is, according to al-Kalbī (d. 146/763) and al-Farrāʾ (d. 207/822), the same as aʿṭā or wahaba, «to give.» Thus, the noun niḥla means ʿaṭiyya or hiba, a gift (Shawkānī, Tafsīr, i, 535; Zamakhsharī, Kashshāf, i, 459-60; Qurṭubī, Jāmiʿ, v, 17-8). Some exegetes note that niḥla denotes a gift to be given «voluntarily» (ʿaṭiyya bi-ṭībat nafs) without the expectation of anything being provided in return (Rāzī, Tafsīr, ix, 147; Ibn al-Jawzī, Zād, ii, 9). In this connection, the Qurʾān warns against gift-giving in the expectation of receiving more (q 74:6). Islamic law has elaborated upon the conditions necessary for, and the problems inherent in, the giving of gifts, which touches upon the practice of almsgiving (q.v.; see Rosenthal, Hiba, 342-4; Linant de Bellefonds, Hiba, 350-1; Ṭabarī, Tahdhīb al-āthār, i, 3-147). The only case that involves gift-giving in a narrative context in the Qurʾān is the Queen of Sheba’s (see bilqīs) sending a gift (hadiyya) to Solomon (q.v.) to test whether he was a noble «prophet» or a worldly «king» (q 27:35-6; see prophets and prophethood; kings and rulers). The Queen’s presents are said, according to interpretations, to have consisted of bricks of gold and silver, slave boys dressed ¶ as girls and slave girls in boy’s clothing, horses, and jewelry, each linked to a riddle for Solomon to solve (Ṭabarī, Tafsīr, ix, 515-6; Zamakhsharī, Kashshāf, iii, 353-4, Suyūṭī, Durr, v, 202-3). The qurʾānic version of the legend relates that Solomon won the Queen over not only with his magic powers, by ordering the jinn (q.v.) to move the Queen’s throne, but also with his eloquence and moral stance. In refuting the Queen’s envoy, Solomon declared that he was in no need of any gift from her for he was content with what God had given him: «What, would you succor me with wealth, when what God gave me is better than what he has given you? Nay, but instead you rejoice in your gift» (hadiyyatikum, q 27:36). The exegetes point out that Muḥammad and all the prophets, including Solomon, both accepted and encouraged the exchange of gifts on account of their beneficial effect on human relations (Qurṭubī, Jāmiʿ, xiii, 132). |
- Primary
- ʿAbd al-Ghanī b. Ismāʿīl al-Nābulusī, Taḥqīq al-qaḍiyya fī l-farq bayna l-rishwa wa-l- hadiyya, ed. ʿA.M. Muʿawwaḍ, Cairo 1991
- Ibn al-Jawzī, Zād, 8 vols., Beirut 1414/1994
- Qurṭubī, Jāmiʿ, 20 vols. in 10, Beirut 1965-7, 19965
- Rāzī, Tafsīr, 32 vols. in 16, Beirut 1990
- Shawkānī, Tafsīr, ed. A. ʿAbd al-Salām, 5 vols., Beirut 1994
- Suyūṭī, Durr
- Ṭabarī, Tahdhīb al-āthār. Musnad ʿUmar, ed. Shākir, Cairo 1983
- id., Tafsīr, 12 vols., Beirut 1992
- Zamakhsharī, Kashshāf, 4 vols., Beirut 1995
- Secondary
- D.S. El Alami, Ṣadāḳ, in ei2, viii, 708 (dowry as a bridal gift)
- J. Lassner, Demonizing the Queen of Sheba. Boundaries of gender and culture in post-biblical Judaism and medieval Islam, Chicago 1993
- Y. Linant de Bellefonds, Hiba, in ei2, iii, 350-1 (gift as a legal term)
- Gh. al-Qaddūmī, Book of gifts and rarities. Kitāb al-hadāyā wa-l-tuḥaf, Cambridge, MA 1996, 3-25 (for the Islamic concept of gift-giving)
- F. Rosenthal, Hiba, in ei2, iii, 342-4 (a general overview of the Islamic concept of gift-giving)
- B. Stowasser, Women in the Qurʾān, traditions and interpretation, New York/Oxford 1994, 62-6 (the Queen of Sheba’s sending of gifts to Solomon)