Обсуждение:Пленник
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Пленники - Лица, захваченные в результате акта войны и чьи жизни находятся в руках похитителя. Согласно исламскому праву пленник может быть убит, порабощен или возвращен для выкупа. Коран ссылается на пленников непосредственно как асир (pl. Asrā, asārā или usarā'), буквальным значением которого является «тот, кто скован» (см. Q 2: 185, 18:73, 94: 5, 6). Ракаба (pl. Riqāb), буквально «затылок шеи», используется шесть раз (см. Q 2: 177, 5:89, 9:60, 47: 4, 58: 3; 90:13) для обозначения пленников или рабов синэкодически; глагол ta'sirūna, «вы делаете пленником», встречается в q 33:26 (см. рабы и рабство).
Доисламские правила ведения войны (см. Войну, пре-исламская аравия и куран) касались небольших набегов, а не полномасштабных сражений. Эта практика была хорошо известна Муψаммаду, который использовал такие рейды, чтобы добиться больших успехов в его кампаниях (см. Экспедиции и битвы) против мекканцев после его эмиграции в Медину (хиджра, см. Эмиграцию). Ссылки на пленников из периода Медина в Коране (см. Хронологию и qur'ān) находятся в контексте таких рейдов, а некоторые могут быть связаны с конкретными событиями, такими как q 33:26, которые комментаторы связывают с убийством и порабощением члены племени Qurayẓa (qv) в Медине (qv). Другие ссылки более расплывчаты, но, по-видимому, ссылаются на стратегию участия в более насильственных рейдах перед взятием в плен (см. Q 8:67). В период Меккан единственное упоминание об асире содержится в списке действий, совершаемых «слугами Бога»: «За любовь [Бога] они дают пищу бедным, сиротам и азирам» (q 76: 8). В комментариях есть некоторые дебаты о том, относится ли этот стих к пленным или заключенным, но сравнивает аналогичные списки по q 2: 177 и 9:60. Бывший гласит: «Благочестивый (см. Благочестие) - это тот, кто верит в Бога и в последний день (см. Апокалипсис, эсхатология, последнее суждение), ангелы (qv), книга (qv) и пророки (см. пророки и пророчества), которые разделяют богатство (qv), любовь [Бога], родственников (см. родство), сирот (qv), бедных (см. бедность и бедных), путешественника, нищих и riqāb ». В этом случае аль-Замахшари (d. 538/1144; Kashshāf, i, 217-8) и другие глаголы разделяют богатство с рикабом как« помогая мукатабам рабам ... или выкупающим пленникам (fakka l-usarā). »В то время как выкуп пленных войны (см. Заложников) представляется разумным для периода qur'ānic, недавняя стипендия подвергла сомнению неявное утверждение комментаторов о том, что институт рабов мукатаба (то есть рабы, которые заключили договор об освобождении с их хозяевами) (J. Brockopp, 183-221, P. Crone, 64-76). Кроме того, ученые продолжают обсуждать способы, которыми общество Меккан отличалось среди пленников, рабов, клиентов (мавали) и союзников (ḥulafā'), все из которых находились в зависимых отношениях с племенной единицей (см. Племена и кланы, клиенты и клиенты) , Эти пленники были известным источником для рабов, продемонстрированы захватом и продажей Джозефа (q.v.) в рассказе Джозефа (q 12: 19-20). Из многих сподвижников Пророка (q.v.), которые были рабами, только Ṣuhayb b. Синан (д. 38/659), по-видимому, был настоящим пленником, хотя счета противоречивы (см. Ибн Исхак, Сира, i, 488-9). Во время завоеваний (q.v.) в годы, следующие за смертью Мухаммада, Медина и Дамаск были затоплены тысячами пленников, что привело к значительным рабовладельческим рынкам в этих и других городах. Поскольку исламский закон запрещает порабощение мусульман, захват с отдаленных, немусульманских территорий имеет важное значение для поддержания рабовладельческого населения. |
Captives — Persons who are captured in an act of war and whose lives are in the hands of the captor. According to Islamic law a captive may be killed, enslaved or returned for ransom. The Qurʾān refers to captives directly as asīr (pl. asrā, asārā or usarāʾ), the literal meaning of which is «one who is shackled» (cf. q 2:185; 18:73; 94:5, 6). Raqaba (pl. riqāb), literally "nape of the neck, " is used six times (cf. q 2:177; 5:89; 9:60; 47:4; 58:3; 90:13) to refer to captives or slaves synecdochically; the verb taʾsirūna, "you make captive, " is found in q 33:26 (see slaves and slavery).
Pre-Islamic rules of warfare (see war; pre-islamic arabia and the qurʾān) involved small raiding parties rather than full-scale battles. This practice was well-known to Muḥammad who used such raids to great effect in his campaigns (see expeditions and battles) against the Meccans after his emigration to Medina (hijra, see emigration). References to captives from the Medinan period of the Qurʾān (see chronology and the qurʾān) are all in the context of such raids and some may be connected with specific events, such as q 33:26, which commentators connect with the killing and enslaving of members of the Qurayẓa (q.v.) tribe in Medina (q.v.). Other references are more vague but seem to refer to a strategy of engaging in more violent raids before taking captives (see q 8:67). In the Meccan period, the only mention of asīr is in a list of actions undertaken by the "servants of God: " «For the love of [God], they give food to the poor, the orphan, and the asīr» (q 76:8). There is some debate in the commentaries as to whether ¶ this verse refers to captives or prisoners, but compare similar lists at q 2:177 and 9:60. The former reads: «The pious (see piety) is the one who believes in God, and the last day (see apocalypse; eschatology; last judgment), the angels (q.v.), the book (q.v.), and the prophets (see prophets and prophethood), and who shares wealth (q.v.), for the love of [God], with relatives (see kinship), orphans (q.v.), the poor (see poverty and the poor), the traveler, beggars, and with the riqāb.» In this case, al-Zamakhsharī (d. 538/1144; Kashshāf, i, 217-8) and others gloss sharing wealth with the riqāb as «helping mukātab slaves… or ransoming captives (fakka l-usarā).» While the ransoming of captives of war (see hostages) seems reasonable for the qurʾānic period, recent scholarship has questioned the commentators' implicit assertion that the institution of mukātab slaves (i.e. slaves who have entered into a contract of emancipation with their masters) was already established (J. Brockopp, 183—221; P. Crone, 64-76). Further, scholars continue to debate the ways in which Meccan society distinguished among captives, slaves, clients (mawālī) and allies (ḥulafāʾ), all of whom were in a dependent relationship with the tribal unit (see tribes and clans; clients and clientage). That captives were a known source for slaves is demonstrated by Joseph’s (q.v.) capture and sale in the Joseph narrative (q 12:19-20). Of the many Companions of the Prophet (q.v.) who were slaves, only Ṣuhayb b. Sinān (d. 38/659) appears to have been an actual captive, though the accounts are contradictory (see Ibn Isḥāq, Sīra, i, 488-9). During the conquests (q.v.) in the years following the death of Muḥammad, Medina and Damascus were flooded with thousands of captives, leading to significant slave markets in these and other cities. Since Islamic law forbids enslaving Muslims, capture from outlying, ¶ non-Muslim territories was essential to maintaining slave populations. |
Primary:
- Ibn Isḥāq, Sīra
- Zamakhsharī, Kashshāf
Secondary:
- J.E. Brockopp, Early Mālikī law. Ibn ʿAbd al-Ḥakam and his Major compendium of jurisprudence, Leiden 2000
- id., Slavery in Islamic law, Ph.D. diss., Yale 1995
- R. Brunschvig, ʿAbd, in ei2, i, 24-40
- P. Crone, Roman, provincial and Islamic law, Cambridge 1987
- M. Kister, The massacre of the Banū Qurayẓa. A re-examination of a tradition, in jsai 8 (1986), 61-96
- H. Müller, Sklaven, in ho 6/6/1. Wirtschaftsgeschichte des Vorderen Orients in islamischer Zeit, 53-83
- D. Pipes, Slave soldiers and Islam, New Haven 1981
- R. Roberts, The social laws of the Qorân, London 1925