Обсуждение:Обрезание
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Обрезание - удаление крайней плоти полового члена или, в случае самок, внутренних половых губ. Мужское обрезание обозначается на арабском языке термином хитан, а иногда и шахарой, «чистотой». Для женского обрезания обычно используется термин «хаф», «сокращение», то есть клитор. Обрезание любого типа нигде не упоминается в Коране, но оно практикуется доисламскими арабами и упоминается в поэзии (см. Предрелислайскую арабию и куран, поэзию и поэты).
Есть два qur'ânic появления множественной формы арабского термина (aghlaf, ¶ pl. Ghulf), который может означать необрезанный. «Они [евреи] говорят:« Наши сердца закалены (qulūbunā ghulf) ». Действительно, Бог проклял их за их неверию. Мало того, что они считают »(q 2:88, см. 4: 155). Согласно qur'ānic exegete Ibn Kathir (d. 774/1373; Tafsīr, ad loc.), Ссылка в q 2:88 и 4: 155 относится к еврейским сердцам как «обертывания» слова Божьего. Хотя иронично для его семантического отношения к крайней плоти (ghulfa), слово, вероятно, не предполагает чувства необрезания в его qur'ānic встречах (но ср. Лев 26:41, который относится к грешным израильтянам с необрезанными сердцами и Иер. 10: 25-6 , касающийся «всех тех, кого обрезают [т.е. по плоти], но все еще необрезанных [в сердце]»). Быть необрезанным (аграл или аглаф) считалось позором среди доисламских арабов. Согласно биографу Пророка, Ибн Исхак (примерно 150/767, Сира, II, 450, Ибн Исхак-Гийом, 572), во время битвы при Юнайне (qv) в 8/630 году труп молодого вражеского воина был обнаружен одним из помощников (anṣār, тех жителей Медины, которые помогали Мухаммеду, когда он эмигрировал из Мекки в Медину, видеть эмигрантов и помощников) необрезанным (агралом). Первооткрыватель аномального состояния мертвеца «кричал во весь голос:« О, арабы! Бог знает, что Такифы необрезаны! »Опасаясь, что отчет распространится среди арабов, товарищ взял руку шокера и сказал, что покойный был только христианином. После проверки выяснилось, что другие убитые солдаты были обрезаны арабами, хотя и поклонниками аль-Лата (см. Идолы и образы), а не Бога.
Вопрос о том, действительно ли обрезание требуется мусульманам, рассматривались классическими юристами с разным мнением. Например, аль-Шафии (примерно, 204/820) считал это обязательным как для мужчин, так и для женщин (см. Комментарий аль-Навави в Навави, Ṣaḥīḥ Muslim. K. al-Ṭahāra, iii, 148; прохождение, см. AJ Wensinck, Khitān). Некоторые юристы рассматривают обрезание как рекомендуемую (сунну), а не обязательную (ваджибскую) практику, хотя обычай обычно поддерживал ее, особенно в случае мужчин (см. Законные и незаконные законы и qur'ān). Таким образом, несмотря на отсутствие явной поддержки qur'ānic, сильная поддержка обрезания в исламской традиции предполагает, что она была просто принята Мухаммадом и его сообществом. |
Circumcision — The removal of the foreskin of the penis or, in the case of females, of the internal labia. Male circumcision is denoted in Arabic by the term khitān, and sometimes by ṭahāra, «purity.» For female circumcision, the term usually employed is khafḍ, "reduction, " i.e. of the clitoris. Circumcision of either type is nowhere mentioned in the Qurʾān but was practiced by pre-Islamic Arabs and is mentioned in poetry (see pre-islamic arabia and the qurʾān; poetry and poets).
There are two qurʾānic occurrences of the plural form of an Arabic term (aghlaf,¶ pl. ghulf) that can mean uncircumcised. «They [the Jews] say: ‘Our hearts are hardened (qulūbunā ghulf).’ Indeed, God has cursed them for their unbelief. Little is that which they believe» (q 2:88; cf. 4:155). According to the qurʾānic exegete Ibn Kathīr (d. 774/1373; Tafsīr, ad loc.), the reference in q 2:88 and 4:155 is to Jewish hearts as «wrappings» of God’s word. Although ironic for its semantic relation to foreskin (ghulfa), the word probably does not intend the sense of uncircumcised in its qurʾānic occurrences (but cf. Lev 26:41, which refers to sinful Israelites with uncircumcised hearts and Jer 10:25-6, concerning «all those who are circumcised [i.e. in the flesh] but still uncircumcised [in the heart]»). To be uncircumcised (aghral or aghlaf) was considered a disgrace among pre-Islamic Arabs. According to the biographer of the Prophet, Ibn Isḥāq (d. ca. 150/767; Sīra, ii, 450; Ibn Isḥāq-Guillaume, 572), during the battle of Ḥunayn (q.v.) in the year 8/630, the corpse of a young enemy warrior was discovered by one of the Helpers (anṣār, those inhabitants of Medina who assisted Muḥammed as he emigrated from Mecca to Medina; see emigrants and helpers) to be uncircumcised (aghral). The discoverer of the dead man’s anomalous condition «shouted at the top of his voice: ‘O, fellow Arabs! God knows that Thaqīf are uncircumcised!’» Fearing that the report would spread among the Arabs, a comrade took the shouter’s hand and said that the deceased was only a Christian slave. Upon examination, it was discovered that other slain soldiers were properly circumcised Arabs, albeit worshippers of al-Lāt (see idols and images) rather than of God. The notion of fiṭra, which has the sense of humankind’s natural disposition or character as created by God (mentioned once in the Qurʾān at q 30:30), figures in later ¶ references to circumcision. The details of this disposition are given in the ḥadīth: «Five are the acts of fiṭra: circumcision (khitān), shaving the pubes, clipping the moustache, cutting the nails, plucking the hair under the armpits» (Abū Hurayra as reported by Muslim; cf. Nawawī, Ṣaḥīḥ Muslim. K. al-Ṭahāra. B. Khiṣāl al-fiṭra, iii, 146; Muslim, Ṣaḥīḥ [Eng. trans.], i, 159). Abraham’s (q.v.) circumcision is also reported in the ḥadīth literature. Muslim (d. ca. 261/875) relates:… «Abraham circumcised himself (ukhtatana) by means of an adz (bi-l- qadūm) at the age of eighty» (Nawawī, Saḥīḥ Muslim. K. al-Faḍāʾil, xv, 122). Some scholars have attempted to discern circumcision in the Qurʾān by referring to q 3:95 where Abraham is declared to have been a ḥanīf (q.v.) and not a polytheist (see polytheism and atheism), but D.S. Margoliouth (Circumcision) objects that the passage says nothing about any particular ritual obligations (see ritual purity). The question of whether circumcision is absolutely required of Muslims was addressed by classical jurisconsults with varying opinions. For example, al-Shāfiʿī (d. ca. 204/820) considered it obligatory for both males and females (see al-Nawawī's commentary in Nawawī, Ṣaḥīḥ Muslim. K. al-Ṭahāra, iii, 148; for an English translation of the passage, see A.J. Wensinck, Khitān). Some jurists consider circumcision to be a recommended (sunna) rather than an obligatory (wājib) practice, although custom has usually supported it strongly, particularly in the case of males (see lawful and unlawful; law and the qurʾān). Thus, while explicit qurʾānic support is lacking, the strong support for circumcision in the Islamic tradition suggests that it was simply assumed by Muḥammad and his community. |
Primary:
- Ibn Isḥāq, Sīra, Cairo 1955
- Ibn Isḥāq-Guillaume
- Ibn Kathīr, Tafsīr
- Nawawī, Ṣaḥīḥ Muslim bi-sharḥ al-Nawawī, 18 vols., Cairo 1964
- Muslim, Ṣaḥīḥ, A.H. Siddiqi (Eng. trans.), Ṣaḥīḥ Muslim, Lahore 1976
Secondary:
- D.S. Margoliouth, Circumcision {Muhammadan}, in ere, iii, 677
- A.J. Wensinck, Khitān, in ei2, v, 20-2