Обсуждение:Нагрузка и бремя
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Нагрузка или Бремя - Что-то несло или переносится, часто с трудом. Концепция нагрузки или нагрузки появляется в Коране примерно в пятьдесят раз в нескольких формах, передавая ряд последствий, которые могут быть классифицированы как описательные, метафорические (см. Метафора) и морально дидактические.
В качестве терминов физического описания варианты радикала ḥ-m-l часто изображают груз, переносимый животными, такими как крупный рогатый скот, ослы и верблюды (q 12:72, 16: 7, 62: 5, см. Верблюд, животная жизнь); как груз на борту кораблей (q.v .; q 23:22, 40:80) или связанные с природными элементами, такими как облака, нагруженные дождем (см. 51: 2, вид воздуха и ветра, природа как знаки). Он также применяется, как правило, как вербальное существительное ḥaml, к рождению детей (q.v .; q 7: 189; 22: 2; 65: 6, см. Также биология как создание и этапы жизни). Однако его обычаи не ограничиваются явно материальным бременем, так как, например, ангелы (см. Ангел) описывают как поддерживающие вес небесного престола (см. 40: 7, 69:17, см. Престол бога). Как метафора, Коран может определять нагрузку или нагрузку как обобщенную обязанность, значение которой зависит от окружающего контекста. Он ссылается на тяготы (awzār) войны (qv; q 47: 4), или он противопоставляет двух человек, которые следуют по прямому пути (см. Путь или путь), в то время как другой - это бремя (калл) на своего хозяина (q 16:76, см. Рабов и рабство, клиентов и клиентов). Термин iṣr, который встречается реже, относится в какой-то момент к нагрузке, помещенной Богом тем, кто принимает его завет (qv; q 3:81) и в другом месте на груз, который Пророк поднимет как ярмо, чтобы освободить тех, кто прислушайтесь к его посланию (q 7: 157). В другом отрывке упоминается земля (qv) «выкидывающая ее тяготы» (аткаил, д. 99: 2), апокалиптический образ, который аль-Байхави (примерно 700/1301; Anwār, ad loc.) Интерпретирует как гробницы, уступающие (см. смерть и мертвые, апокалипсис). Точно так же в Коране говорится о том, что Бог открывает грудь (см. Сердце) Мухаммада и «снимает ваше бремя, которое ломает вас» (стр. 94: 2-3), что, по-видимому, указывает на тревожные и уязвимые обстоятельства, с которыми Мухаммад пережил с самого начала его миссии в Мекке (qv, см. также оппозицию мухаммаду). Наконец, нагрузка или бремя возникают в ряде подобных фраз, которые отражают ключевое учение Корана об основополагающей ответственности каждого человека за его или ее собственный моральный и религиозный рост и целостность (см. Этику и qur'ān). Линия «никто, несущий бремя несет груз другого», встречается с небольшим изменением шесть раз (q 6: 164; 17:15, 24:54, 35:18, 39: 7, 53:38) и в каждом например, он сопровождается аллюзиями, прямыми или косвенными, до дня суда (см. последнее суждение). Джалалайн последовательно предлагает лаконичный блеск «бремена» (вазиры), комментируя эти отрывки, приравнивая его к атаму или дхунубу, что означает грехи или недостатки (см. Грех, майор и минор). Точно так же они и другие комментаторы подчеркивают ссылку на способность учета каждого отдельного человека перед Богом в приобретении вечной награды или наказания (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый, вознаграждение и наказание, вечность). Один поучительный вариант на эту тему рассказывает об инциденте, когда неверующие призывали верующих (см. Веру и неверие): «Следуйте нашему пути; мы нести бремя ваших грехов ». В ответ Коран не только опровергает ошибочность этой презумпции со стороны неверующих, но добавляет, что те, кто ведет других заблуждение (qv) такими заявлениями« будут нести свои собственные нагрузки и другие грузы, кроме их собственных »(п. 29: 12-3). Этот отрывок дает квалификацию заявлений, которые ограничивают моральную ответственность отдельных лиц их собственному поведению, указывая на то, что другие люди сбиваются с пути, предлагая нести свое бремя, будут пожинать наказание за то, что делает этих обманщиков дополнительной мерой виновности которые они сами предложили. Аль-Шабари (д. 310/923) отмечает, что эта доктрина индивидуальной моральной ответственности повторяет признание Пророком последствий личной свободы в моральных терминах (см. Свободу и предопределение), так же как его заявление в отношении веры было сформулировано в его знаменитая заключительная декларация: «У вас есть ваша религия, и у меня есть моя религия» (q 109: 6, см. веру, религиозный плюрализм и qur'ān). Ряд ḥadīths (см. Ḥadīth и qur'ān) подробно излагают эти стихи со рассказом о неожиданном столкновении после своей смерти, когда каждая отдельная душа будет сталкиваться с множеством ярких форм, одной красивой и другой отталкивающей, которая будет идентифицировать себя как добрые и злые дела (qv), совершаемые во время жизни этого человека (см. также добрые дела, добро и зло, запись человеческих действий). Более поздние школы интерпретации, такие как те, которые представлены в двадцатом веке аль-Маудуди и Рашид Риша, отражающие эти же стихи, подчеркнули реформистскую повестку дня. Они указывают, например, что логика строго индивидуализированной заслуги и возмездия служит опровержению многих аспектов народного благочестия (см. ...). Они особенно критиковали сложные погребальные и мемориальные ритуалы, в том числе создание вакфских пожертвований в поддержку таких методов, основанных на гробницах, а также культ святых и молитвенные призывы к их ходатайству (q.v.). |
Load or Burden — Something carried or borne, often with difficulty. The concept of load or burden appears in the Qurʾān approximately fifty times, in several forms, conveying a range of implications that can be classified as descriptive, metaphorical (see metaphor), and morally didactic.
As a term of physical description, variants of the radical ḥ-m-l frequently depict the load borne by animals such as cattle, donkeys and camels (q 12:72; 16:7; 62:5; see camel; animal life); as the cargo aboard ships (q.v.; q 23:22; 40:80) or related to natural elements such as clouds laden with rain (q 51:2; see air and wind; nature as signs). It also applies, usually as the verbal noun ḥaml, to the bearing of children (q.v.; q 7:189; 22:2; 65:6; see also biology as the creation and stages of life). Its usages, however, are not restricted to expressly material burdens, as, for example, angels (see angel) are described as supporting the weight of the heavenly throne (q 40:7; 69:17; see throne of god). As a metaphor, the Qurʾān may specify load or burden as a generalized onus, the significance of which depends on the ¶ surrounding context. It alludes to the burdens (awzār) of war (q.v.; q 47:4) or it contrasts two men, one who follows the straight path (see path or way) while the other is a burden (kall) upon his master (q 16:76; see slaves and slavery; clients and clientage). The term iṣr which occurs more rarely, refers at one point to the load placed by God upon those who accept his covenant (q.v.; q 3:81) and elsewhere to the load that the Prophet will lift as a yoke, to relieve those who heed his message (q 7:157). Another passage mentions the earth (q.v.) «throwing out its burdens» (athqāl, q 99:2), an apocalyptic image which al-Bayḍāwī (d. ca. 700/1301; Anwār, ad loc.) interprets as the tombs yielding up their dead (see death and the dead; apocalypse). Likewise, the Qurʾān speaks of God opening up the breast (see heart) of Muḥammad and «removing your burden which was breaking your back» (q 94:2-3) which appears to indicate the anxious and vulnerable circumstances Muḥammad experienced at the outset of his mission in Mecca (q.v.; see also opposition to muḥammad). Finally, load or burden arises in a number of similar phrases that reflect a key teaching of the Qurʾān regarding the fundamental responsibility of each individual for his or her own moral and religious growth and integrity (see ethics and the qurʾān). The line «no one who carries a burden bears the load of another» occurs with slight variation six times (q 6:164; 17:15; 24:54; 35:18; 39:7; 53:38) and in every instance it is accompanied by allusions, direct or indirect, to the day of judgment (see last judgment). The Jalālayn consistently offer a succinct gloss for «burden» (wāzira) in commenting on these passages, equating it with āthām or dhunūb, meaning sins or faults (see sin, major and minor). Likewise, they and other commentators emphasize the reference to the account-¶ ability of each single individual before God in the acquisition of eternal reward or punishment (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval; reward and punishment; eternity). One instructive variant on this theme recounts an incident when disbelievers called upon believers (see belief and unbelief): «Follow our way; we shall carry the burden of your sins.» In response, the Qurʾān not only refutes the fallacy of this presumption on the part of the disbelievers but adds that those who lead others astray (q.v.) by such claims «will carry their own loads and other loads besides their own» (q 29:12-3). This passage offers a qualification of the statements that limit the moral responsibility of individuals to their own behavior by indicating that leading others astray by offering to bear their burdens, will reap a penalty of the sort that renders these deceivers an extra measure of culpability in much the fashion that they themselves had suggested. Al-Ṭabarī (d. 310/923) notes that this doctrine of individual moral accountability echoes the Prophet’s recognition of the consequences of personal freedom in moral terms (see freedom and predestination), just as his statement with regard to belief was formulated in his famous final declaration: «You have your religion and I have my religion» (q 109:6; see faith; religious pluralism and the qurʾān). A number of ḥadīths (see ḥadīth and the qurʾān) elaborate upon these verses with accounts of a surprise encounter after one’s death at which each individual soul will be confronted by a set of vivid forms, one beautiful and the other repulsive, which will identify themselves as the good and evil deeds (q.v.) performed during that person’s lifetime (see also good deeds; good and evil; record of human actions). More recent schools of interpretation, ¶ such as those represented in the twentieth century by al-Mawdūdi and Rashīd Riḍā, reflecting upon these same verses, have emphasized a reformist agenda. They point out, for instance, that the logic of strictly individualized merit and retribution serves to refute many aspects of popular piety (see festivals and commemorative days). They have been especially critical of elaborate funerary and memorial rituals, including the establishment of waqf endowments in support of such tomb-centered practices as well as the cult of saints and prayerful appeals for their intercession (q.v.). |
- Primary
- A. Ali, al-Qurʾān. A commentary translation, Princeton 1984
- Bayḍāwī, Anwār
- Jalālayn
- A. al-Mawdūdi, The meaning of the Qurʾān, 16 vols., Lahore 1988
- Rashīd Riḍā, Manār
- Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
- Baljon, Modern
- K. Cragg, The weight in the word, Brighton 1999
- J. Jomier, Le commentaire coranique du Manār, Paris 1954
- Mir, Dictionary
- F. Rahman, Major themes of the Qurʾān, Minneapolis 1980