Обсуждение:Кочевники
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Кочевники (812 слов)
Люди, которые делают и переделывают свои поселения в самых разных местах, часто в зависимости от климатических условий. Кочевники ¶ (a’rāb) — это негородское население Аравийского полуострова, которое десять раз подтверждалось в Коране. Оазис-город и сельская местность К моменту Пророка ближневосточная социальная трихотомия крестьян, горожан и кочевников превратилась в дихотомию кочевников и урбанитов в северной и центральной Аравии (см. Город, пред-исламскую арабию и куран). Это было результатом «бедуинизации Аравии», социального процесса, который возник с появлением с первой половины первого тысячелетия веков бедуинов (qv) — воюющих племен во главе с племенной аристократией, которая практиковала большие — скотоводческое скотоводство верблюдов (см. верблюд). Бедуин доминировал на больших территориях из-за их повышенной мобильности, и привел мелких фермеров и фермеров в подчинение. Они сотрудничали с городами оазиса в области междугородной торговли. Сидящие племена, такие как Худхайл (см. Племена и кланы), приняли социальную организацию, отношения, ценности, литературные формы и межплеменный язык этой литературы от бедуинов (таким образом создавая то, что стало известно как Диван Худхайл). Торговые товары, экспортируемые из Мекки в Сирию, были в основном продуктами кочевой среды Мекки: кожей, текстилем и скотом (q 16: 5-7, 16-80, см. Шкуры и флис). q 16:80 по-прежнему предполагает архаичную круглую палатку из кожи (ṭirāf, qubba), подтвержденную ещё в седьмом веке b.c.e. (то есть на рельефах Ашурбанибапала), вместо теперь общей прямоугольной чёрной палатки из козьих волос (байат аль-ша’р), уже упоминавшейся в Библии в связи с североаварийскими племенами пятого-третьего столетия b.c.e. (Песня песен, 1: 5).
Племена в окрестностях Медины (q.v.) обвиняются в недостаточном рвении, чтобы сражаться в войнах Пророка (q 9:90, 120, 48:11, 16, см. Экспедиции и битвы, джихад). Их ортодоксия сомнительна: «Кочевники (аль-а’раб) являются худшими в неверии (см. Веру и неверия) и лицемерием (см. Лицемеры и лицемерие) …» (см. Q 9: 97-101). Эти кочевники говорят, что они верят, но Пророку говорят сказать им: «Вы не верите, но вы [только] говорите» Мы подали "; Ибо вера (q.v.) не вошла в ваши сердца "(49:14; см. Сердце). Конфликт, который возник здесь, является одним из отношений, которые принципиально непримиримы: Пророк требует подчинения своей вере и верности своей политике раз и навсегда (см. Политику и qur'ān), в то время как кочевники привыкли к политической системе, в которой привязанности, внутри-племенные, а также межплеменные, открыты для постоянного пересмотра (см. контракты и союзы, нарушение трестов и контрактов). Пророк выступает в роли лидера теократического государства, в котором гражданство абсолютно эгалитарного характера приобретается путем преобразования, т. Е. Индивидуального акта. В мире кочевников родство (qv) и коллективное решение клана или племени являются высшими авторитетами, тогда как все рожденные мужчины одного племени могут считать себя равными, они могут не иметь других соплеменников (не говоря уже о крестьянах) в подобном уважении (см. сообщество и общество в qur'ān). Сам Мухаммад был урбанистом; сфера кочевников представляет собой пространственную и социальную противоположность города (п. 33:20). Ни один из пророков (см. Пророков и пророчество), которых он цитирует как своих предшественников, не был отправлен кочевникам; их местами всегда были оазисы и города (см. рассказы о наказаниях, повествования). Хотя он утверждает, что Коран раскрывается на ясном арабском языке (q 12: 2, 13:37 и т. Д., См. Арабский язык, откровение и вдохновение), его орфография (qv) не относится к литературному языку ¶ кочевников (язык классической арабской поэзии, см. поэзию и поэты). Это записано, скорее, в koiné городов западного арабского каравана (q.v.) (см. Гласность и письмо в арабской стране). Термин «араб», который никогда не переставал обозначать «кочевник», приобрел статус этнонима, используемого самими арабами, как видно в 328 г. к.э. похоронная надпись Имру' аль-Кайса из аль-Намары (rcea 1); отсюда и двусмысленность термина «араб» и ирония, содержащиеся в его применении к языку Корана. См. Также арабы. |
Nomads (812 words)
Peoples who make and remake their settlements in a variety of places, often depending upon climactic conditions. Nomads ¶ (aʿrāb) are the non-urban population of the Arabian peninsula, attested ten times in the Qurʾān.
By the time of the Prophet, the Near Eastern social trichotomy of peasants, townspeople and nomads had developed into the dichotomy of nomads and urbanites in northern and central Arabia (see city; pre-islamic arabia and the qurʾān). This was the result of the "bedouinization of Arabia, " a social process which had set in with the emergence, since the first half of the first millennium b.c.e., of the bedouin (q.v.) — belligerent tribes led by a tribal aristocracy that practiced large-scale camel herding (see ). The bedouin dominated large territories due to their enhanced mobility, and brought small-stock breeders and farmers into submission. They cooperated with the oasis towns in long-distance trade. Sedentary tribes like the Hudhayl (see tribes and clans) adopted the social organization, attitudes, values, literary forms and the inter-tribal language of this literature from the bedouin (thus creating what became known as the Dīwān Hudhayl). The trade goods exported from Mecca to Syria were basically the products of Mecca’s nomadic environment: leather, textiles and livestock (q 16:5-7; 16-80; see hides and fleece). q 16:80 still presupposes the archaic, round tent made of leather(ṭirāf, qubba), attested as early as the seventh century b.c.e. (i.e. on the reliefs of Ashurbanibipal), instead of the now common rectangular black tent made of goat-hair (bayt al-shaʿr), already mentioned in the Bible in connection with north Arabian tribes of the fifth through third centuries b.c.e. (Song of songs, 1:5).
The tribes in the vicinity of Medina (q.v.) are blamed for insufficient zeal to fight in ¶ the Prophet’s wars (q 9:90, 120; 48:11, 16; see expeditions and battles; jihād). Their orthodoxy is doubtful: «The nomads (al-aʿrāb) are the worst in unbelief (see belief and unbelief) and hypocrisy (see hypocrites and hypocrisy)…» (see q 9:97-101). These nomads say that they believe, but the Prophet is told to say to them «You do not believe, but you [only] say ‘We submitted’; For faith (q.v.) has not entered into your hearts» (49:14; see heart). The conflict which surfaced here is one between attitudes that are fundamentally irreconcilable: the Prophet demands submission to his faith and allegiance to his politics once and for all (see politics and the qurʾān) while the nomads are accustomed to a political system in which allegiances, intra-tribal as well as inter-tribal, are open to constant renegotiation (see contracts and alliances; breaking trusts and contracts). The Prophet acts as leader of a theocratic state-to-be, in which citizenship of a totally egalitarian nature is acquired by conversion, i.e. an individual act. In the nomads' world, kinship (q.v.) and the collective decision of the clan or tribe are the highest authorities — whereas all freeborn males of a single tribe may regard themselves as equals, they might not hold other tribesmen (not to speak of peasants) in similar esteem (see community and society in the qurʾān). Muḥammad himself was an urbanite; the sphere of the nomads represents the spatial and social opposite of the town (q 33:20). None of the prophets (see prophets and prophethood) whom he cites as his predecessors was sent to nomads; their destinations were always oases and towns (see punishment stories; narratives). Although he claims that the Qurʾān is revealed in clear Arabic (q 12:2; 13:37, etc.; see arabic language; revelation and inspiration), its orthography (q.v.) is not that of the literary language of the ¶ nomads (the language of classical Arabic poetry; see poetry and poets). It is written down, rather, in the koiné of the west Arabian caravan (q.v.) towns (see orality and writing in arabia). The term ʿarab, which never ceased to denote "nomad, " had acquired the status of an ethnonym used by the Arabs themselves, as seen in the 328 c.e. funeral inscription of Imruʾ al-Qays from al-Namāra (rcea 1); hence the ambiguity in the term ʿarabī and the irony contained in its application to the language of the Qurʾān. See also arabs. |
- Bibliography
W. Caskel, Die Bedeutung der Beduinen in der Geschichte der Araber, Köln 1953
P. Crone, Meccan trade and the rise of Islam, Oxford 1987
W. Diem, Untersuchungen zur frühen Geschichte der arabischen Orthographie, in Orientalia 48 (1979), 207-57; 49 (1980), 67-106; 50 (1981), 322-83; 52 (1983), 357—404
E. Haeuptner, Koranische Hinweise auf die materielle Kultur der alten Araber, Ph.D. diss., Tübingen 1966
E.A. Knauf, Ismael. Untersuchungen zur Geschichte Palästinas und Nordarabiens im 1. Jahrtausend v. Chr., Wiesbaden 19892; rcea
J.M. Wagstaff, The evolution of Middle Eastern landscapes, London 1985
- Cite this page