Обсуждение:Искупление
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Каффара (1 172 слова), искупительный и умилостивительный акт, который дает прощение за недостатки какой-либо серьезности. Этот технический термин, который используется только четыре раза в Шуране, как говорят, был заимствован из ивритской каппары (А. Джеффри, Иностранный словарь Корана, 250; Д.С. Марголиут, статья. Искупление и искупление (Муслим), в Гастингсе Прим.) По причинам, изложенным ниже, этот тезис следует считать недоказанным. С другой стороны, корень kfr, несомненно, арабский.
Говоря строго этимологически, каффара «покрывает» грехи, а не уничтожает их. Корень, который часто используется в Шуршане, на самом деле означает «покрывать», «покрывать вещь или человека так, чтобы они были скрыты от глаз». Ренегат называется кафиром, потому что его сердце окутано богохульством; то же самое слово относится к ночи, потому что тогда вещи окутаны тенью ( …k f r). Таким образом, каффара предназначена для того, чтобы покрывать злые дела вуалью, чтобы они были скрыты. С этой точки зрения вина и искупление рассматриваются в материальном смысле, моральное содержание развивается довольно поздно. Сравнение с другими семитскими языками приводит к более глубокому пониманию первоначального значения корня kfr. В сирийском языке кефар означает «стереть», и неисправность может показаться пятном, которое необходимо удалить. Подобные концепции лежат в основе Капару в ассирийском, поскольку он имеет смысл стереть, удалить, очистить. Форма kuppuru выражает идею магико-медицинской операции, посредством которой изгоняется болезнь или изгоняется демон. На иврите kippêr кажется близким к арабскому значению. По словам ред. Кениг, «обложка» - единственный подходящий перевод. Правда, мнение этого ученого было подвергнуто критике, и у kippêr также может быть смысл тереть, стирать и стирать. Доминирующей идеей является искупление. Таким образом, кофе - это просто выкуп, искупительная сумма крови; каппорет - это область Ковчега, которая действует как крышка и служит инструментом искупления; наконец, app каппара - это, в частности, искоренение ошибки и уничтожение порока с помощью жертвы, чья кровь используется, чтобы растереть или окропить человека или предмет, который должен быть очищен. Поэтому соблазнительно полагать, что древние арабы придерживались материальной концепции повторного совершения грехов. Здесь следует отметить, что другие арабские слова, используемые в настоящее время для обозначения прощения, также вызывают в воображении изображение объекта, который нужно спрятать, или пятна, которое нужно стереть. Это верно в отношении шурнских терминов грихфафара, шафа и шафана (XXIV, 22, LXIV, 14), которые имеют смысл прикрывать, стирать, сглаживать; точно так же, как мана, стирать, потирая или покрывая, имеет значение прощения. Кроме того, по словам аль-Умари, арабы искали прощения за свои проступки, исповедуя их перед собранием и прося тех, кого они обидели, похоронить их проступки. Это действие, известное как дафн ал-душхунуб [см. Душхунуб, дафн ал-], было совершено физически. Хотя этимологически каффара может пониматься как «то, что покрывает» грех, следует отметить, что это значение фигурирует меньше всего в шуране, где по сути корень имеет смысл отрицать, искупать и прощать. Кроме того, глагол кафара, являющийся изменником или неверным, часто появляется рядом с аманой, по-видимому, ее антонимом (III, 156, IV, 137, XXIX, 12); форма каффара используется для смысла стирания (III, 195, IV, 31, V, 12, 65); Куфран выражает забвение (XXI, 94) и уничтожение (разрушая святилище аль-Уззы, Кришналид б. Валид говорит: «Твое уничтожение, а не твоя слава», куфранаки ла субшанаки). Поэтому неудивительно, что кафара используется по существу в смысле искупления: кафара для лжесвидетельства и нарушения запрета на охоту, когда в государстве ишрам происходит вымогательство раба, пост или раздача еды или одежды бедным (V, 892 и 95). Однако это также умиротворяющий акт, из которого, похоже, отсутствует идея искупления: «Если человек помилует [за талион, это] будет для него каффарой» (V, 5). Таким образом, очевидно, что кафара, в его курманской концепции, получается без жертвоприношения крови, в отличие от левитической системы, где средством искупления обычно является кровь. Таким образом, мы устранили идею о том, что это заимствование у иврита, несмотря на сходство чистой формы. Другие случаи, когда грешник должен совершать покаяние, рассматриваются в Шуране: нападение на физическую неприкосновенность личности (IV, 92), произнесение клятвы Шихара (LVIII, 4), нарушение правил поста во время Раманана (II, 183 ф.), Нарушая запреты на паломничество (II, 195; V, 94, 95). На самом деле нет никаких оснований утверждать, что это были случаи kaffārāt stricto sensu, и именно по аналогии этот термин применяет этот термин к действиям (пост, освобождение раба, кормление бедных, жертва), о чьей точной природе молчит Шуртан (это случай искупления, искупления или умилостивления?). Также целесообразно подчеркнуть, что отец склонен рассматривать кафару как наказание (ʿiḳāb, d̲j̲azāʾ; ср. Ибн Rus̲h̲d, Bidāyat al-mud̲j̲tahid, Каир 1335, я, 212; не совсем то, что означает Шуршан, где существует различие между джджазах и каффарой (V, 95), а последний даже считается умиротворяющим действием (V, 45). Следуя точке зрения юридических школ, что является обязательным, действия, с помощью которых можно получить каффара, включают в себя кровную жертву, а точнее, хаду за полное нарушение правил паломничества, в частности, правил ḥрам. Искупительная природа исламской жертвы раскрывается, в частности, ролью искупителя крови (J. Chelhod, La sacrifice chez les Arabes, 59, 174 f.). Бедуины также считают, что кровь жертвы защищает от эпидемий, предотвращает плохую судьбу, изгоняет правонарушителя и изгоняет чтонианцев. Такие верования были широко распространены среди древних семитских народов. В вавилонском ритуале очищение и искупление достигаются путем жертвоприношения крови. Как мы уже видели, те же средства были использованы для получения искупления в левитической системе. Мине-сабиане публично признали свои грехи и искупили их, предложив жертву истекающим кровью (Г. Рикманс, «Признание пабликов в арабском меридионе», в Le Muséon, lviii, 1-14). |
Kaffāra (1,172 words), an expiatory and propitiatory act which grants remission for faults of some gravity. This technical term, which is only employed four times in the Ḳurʾān, is said to have been borrowed from Hebrew kappārā (A. Jeffery, Foreign vocabulary of the Qurʾan , 250; D. S. Margoliouth, art. Expiation and atonement (Muslim), in Hastings Enc .) For the reasons set out below, this thesis should be considered as unproven. On the other hand the root k f r is undoubtedly Arabic.
Speaking strictly etymologically, kaffāra “covers” sins rather than wipes them out. The root, which is frequently used in the Ḳurʾān, in fact means “to cover”, “to cover a thing or person so that it is hidden from view”. The renegade is called kāfir [q.v.] because his heart is wrapped in blasphemy; the same word refers to the night, for then things are shrouded in shadow (LA, root k f r). Thus the kaffāra is intended to cover wicked deeds with a veil so that they are concealed. From this point of view, fault and expiation are regarded in a material sense, the moral content developing rather later. Comparison with other Semitic languages leads to a closer understanding of the original meaning of the root k f r. In Syriac, kefar means to wipe, and the fault would seem to be seen as a stain which must be removed. Similar conceptions lie behind kapâru in Assyrian, for it has the meaning of to wipe, to remove, to clean. The form kuppuru expresses the idea of a magico-medical operation by means of which an illness is driven away or a demon expelled. In Hebrew, kippêr appears to be close to the Arabic meaning. According to Ed. König, “cover” is the only appropriate translation. True, this scholar’s opinion has been criticized and kippêr can also have the meanings of to rub, to blot out and to wipe. The dominant idea is of expiation. Thus the kôfer is simply a ransom, the expiatory sum of blood; the kappôreth is the region of the Ark which acts as a lid and serves as the instrument of expiation; finally, ¶ kappārā is specifically the expiation of a fault and wiping out of a blemish by means of a victim whose blood is used to rub or sprinkle the person or thing that is to be purified. It is tempting, therefore, to consider that the ancient Arabs held a material conception of the re-mission of sins. It should be noted here that other Arabic words currently used to signify pardon also conjure up the image of an object to be hidden or a stain to be wiped away. This is true of the ḳurʾānic terms g̲h̲afara , ʿafā and ṣafaḥa (XXIV, 22, LXIV, 14), which have the sense of to cover, to efface, to smooth away; in the same way maḥā , to erase by rubbing or covering, has the meaning of to pardon. Furthermore, according to al-ʿUmarī the Arabs sought pardon for their misdeeds by confessing them before an assembly and requesting those whom they had wronged to bury their misdemeanours. This act, known as dafn al-d̲h̲unūb [see d̲h̲unūb , dafn al- ] was enacted physically. Although etymologically kaffāra may be understood as “that which covers” sin, it should be noted that this meaning figures least in the Ḳurʾān, where essentially the root has the sense of to repudiate, to redeem, to pardon. In addition, the verb kafara , to be a renegade or infidel, often appears alongside āmana , apparently its antonym (III, 156, IV, 137, XXIX, 12); the form kaffara is employed with the sense of to erase (III, 195, IV, 31, V, 12, 65); kufrān expresses forgetfulness (XXI, 94) and annihilation (while demolishing the sanctuary of al-ʿUzzā, K̲h̲ālid b. Walīd says: “Your annihilation and no longer your glory”, kufrānaki lā subḥānaki ). It is therefore hardly surprising that kaffāra is employed essentially in the sense of atonement: the kaffāra for perjury and violating the ban on hunting when in a state of iḥrām is the manumission of a slave, fasting or the distribution of food or clothing to the poor (V, 892 and 95). Yet this is also a propitiatory act from which the idea of expiation seems lacking: “If a man grants pardon [for talion, this] will be a kaffāra for him” (V, 5). Therefore it is evident that kaffāra, in its ḳurʾānic conception, is obtained without the help of a blood sacrifice, unlike the levitical system, where the means of expiation is usually blood. We have thus eliminated the notion that this is a borrowing from Hebrew in spite of the similarity of pure form. Other instances where the sinner must do penitence are dealt with in the Ḳurʾān: an attack on the physical integrity of the person (IV, 92), pronouncing the ẓihār oath (LVIII, 4), breaking the rules of fasting during Ramaḍān (II, 183 f.), violating the prohibitions of the pilgrimage (II, 195; V, 94, 95). In fact there are no grounds for claiming that these were cases of kaffārāt stricto sensu, and it is by analogy that fiḳh applies this term to acts (fasting, liberation of a slave, feeding the poor, sacrifice) on whose exact nature the Ḳurʾān is silent (is it a case of redemption, expiation or propitiation?). It is also advisable to stress that fiḳh tends to regard kaffāra as a punishment ( ʿiḳāb , d̲j̲azāʾ ; cf. Ibn Rus̲h̲d, Bidāyat al-mud̲j̲tahid , Cairo 1335, i, 212; al-Buk̲h̲ārī, Ṣaḥīḥ kitāb al-ḥudūd ), which is not exactly the position of the Ḳurʾān, where there is a distinction between d̲j̲azāʾ and kaffāra (V, 95) and the latter is even considered a propitiatory act (V, 45). Following the standpoint of the legal schools, as is obligatory, the acts by which kaffāra can be obtained include blood sacrifice, to be exact the hady for complete infringement of the rules of the pilgrimage, particularly those of iḥrām.¶ The expiatory nature of Islamic sacrifice is brought out especially by the rôle of the blood redeemer (J. Chelhod, La sacrifice chez les Arabes , 59, 174 f.). The Bedouins too believe that the blood of a victim gives protection against epidemics, averts ill fate, banishes the wrongdoer and casts out chthonian spirits. Such beliefs were widespread among ancient Semitic peoples. In Babylonian ritual, purification and atonement are obtained through blood sacrifice. As we have seen, the same means were used to obtain expiation in the levitical system. The Mineo-Sabians confessed their sins publicly and atoned for them by offering a bleeding victim (G. Ryckmans, La confession publique des péchés en Arabie méridionale préislamique , in Le Muséon , lviii, 1-14). |
- Apart from works cited in the text, W. R. Smith, Lectures on the religion of the Semites
- M.-J. Lagrange, Études sur les religions sémitiques
- R. P. Madebielle, art. Expiation, in Dictionnaire de la Bible, Supplément
- S. R. Driver, art. Expiation and atonement (Hebrew), in Hastings Enc.
- L. Moraldi, Espiazione sacrificale e riti espiatori, in Analecta biblica, v, Rome (Pontificia instituto biblico) 1956.