Обсуждение:Возвышенность
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Люди высот (1205 слов) Коранское эсхатологическое обозначение для людей, не предназначенных для ада. Термин al-a’rāf (pl. Ofurf) в q 7:46 и q 7:48 (где он появляется в конструкции, asḥāb al-a’rāf: «спутники — или люди — аль-а’рафа») по-разному понимаемое как «возвышенное место, гребень, различать вещи или разлучать их». Аль-а’раф (название седьмой суры Корана) также означает «высшее или высшее» и "первое или первое, «следовательно, источник английского термина» [Люди Высот "] и MH Перевод Шакира (Священный Коран, 140-1) как «возвышенные места». Наконец, экзегетическая традиция указала на связь с триллеральным арабским корнем для «знания» ('-rf, см., Например, Ṭabarī, Tafsir, xii, 450 , ad q 7:46, сообщая о традиции из аль-Судди: «Он назван» аль-а’раф «, потому что его спутники» знают «- ya’rifūna — человечество»).
Классические труды экзегезы перечисляют ряд интерпретаций как «al-a’rāf», так и «людей аль-а’рафа». Аль-Шабари (d. 310/923) сообщает традиция, которая идентифицирует «завесу» (qv; ḥijāb) q 7:46, которая отделяет судьбы, предназначенные для неба (см. сад) от тех, которые предназначены для ада (см. ад и адский огонь) как «стена» (al-sūr) и «высоты» (аль-а’раф, Ṭabarī, Tafsīr, xii, 449, ad q 7:46, см. Muqātil, Tafsirr, ii, 38-9, ad q 7:46, см. эсхатологию). эта традиция состоит в том, что «аль-а’раф» — это «стена» или, попеременно, «вуаль», «между садом и огнем» (qv, ibid, см. также барьер). Экзегетическая традиция, касающаяся идентичности «людей» (риджала) или «компаньонов» (aṣḥāb) аль-а’рафа, также многозначна: в то время как некоторые из них поместили ангелов (qv, например, Ṭabarī, Tafsīr, xii, 459, ad 7:46), большинство утверждало, что эти люди — люди (дети Адама: Шабари, Тафсир, xii, 452, ad q 7:46) — будь они мучениками (то есть те, кто "был убит на пути Бог ", ср. Шабари, Тафсир, xii, 457, ad q 7:46, см. Мученики, путь или путь), или добродетельные люди или люди, чьи добрые и злые дела равны (см. Добрые дела, злые дела). Это последнее понимание, возможно, является доминирующим, поскольку «люди» на аль-арафе (q 7:46) понимаются как те, кто «еще не вошел [рай]» (q 7:46): " люди аль-а’рафа "(asḥāb al-a’rāf) рассматривались как лица, чьи добрые и злые дела имеют одинаковое качество (см. массы и меры). Таким образом, они не должны заслуживать раю первым или ад последним (см., Например, Шабари, Тафсир, xii, 452, ad q 7:46) — и не заслуживают его как пророков или ангелов (см. Пророки и пророчества, ангел; ср. Рази, Тафсир, xiv, 93, где аргумент выдвигается, что Люди Высот не могут быть мучениками, как описано в q 7:46, что "они не войдут [небо], но они уверенность "объясняется как не обращение к пророкам, ангелам или мученикам, а также там же, 94, где упоминается мнение, приписываемое аль-Худхайфе и другим, о том, что Люди Высот будут последними людьми, войти в рай, увидеть богословие и куран, мутазилу). Таким образом, они находятся в «промежуточном» состоянии между спасением (qv) и проклятием, для q 7:47 ("Когда их взгляд повернется к спутникам огня, они скажут: " Наш господин, не ставьте нас с (например, Шабари, Тафсир, xii, 452-4, ad q 7:46, см. справедливость и несправедливость, свобода и предопределение, судьба, судьба). Наконец, мифы из Ṣūfī использовали этот термин, чтобы выразить состояние ума и души, медитируя на существование Бога во всех вещах. Современная стипендия отражает диапазон интерпретаций, которые можно найти в классических экзегетах. Т. Андра (Der Ursprung, 77) писал, что они, вероятно, являются жителями в высшей степени рая «кто способен смотреть вниз на ад и на рай». Белл (Мужчины, 43), однако, не находит лингвистического оправдания для этого утверждают, если не предполагается необычная метатезис арабских корневых букв глагола «поднять» (rf-'<'-rf, «al-a’rāf»). Некоторые интерпретаторы воображали, что аль-а’раф был своего рода неопределенностью, используя термин barzakh (q.v.) для патриархов и пророков, или для мучеников, и тех, чье возвышение дало им святость. Западные переводы Корана отражают отсутствие экзегетического консенсуса относительно фразы «аль-а’раф». Хотя некоторые переводчики из Корана предпочитают сохранить «арабский» аль-араф в качестве титула q 7, другие попытались перевести и использовали их переводы как заголовок q 7: eg Арберри (176-7) использовал «Зубы» и «Рампары» и Пикталл (Коран, 121) «Высоты» (ср. Дауд, Коран, 112-3). Некоторые более привлекательные переводы — это «Стена между небом и адом» (Ахмад Али, Коран, 137, например, его исполнение q 7:46: «На стене будут люди (аль-а’раф) …» и q 7:48: «Люди аль-а’рафа назовут [обитателям Ада] …»). Два более ранних автора: «Продажа» (Коран, 151) и Родуэлл (Коран, 297-8) просто использовали аль-а’раф в качестве названия. Продажа назвала q 7 «Al Araf» и не разделила разделы. Он писал: «… люди будут стоять на ал-арафе, который узнает каждого из них …»; и «… те, кто стоит на ал-арафе, будут призывать к определённым людям …» Родвелл назвал это «Аль-Араф»: «и на стене Аль-Арафа будут люди …» (q 7:46, ср. сноски: "На эта стена [название которой происходит от Арафа, «знать», с намеком на занятие теми, кто на ней) будет стоять те, чьи добрые и злые дела равны, и поэтому они не заслуживают ни Рай, ни Геенна … «; q 7:48:» … и те, кто на Аль-Арафе, будут кричать тем, кого они знают … "). Французский ученый Касимирский также сохранил название «аль-а’раф», как название q 7, и он сделал соответствующую фразу q 7:46: «… sur l’Alaraf …». |
People of the Heights (1,205 words) Qurʾānic eschatological designation for people not destined for hell. The term al-aʿrāf (pl. of ʿurf) in q 7:46 and q 7:48 (where it appears in the construct, asḥāb al-aʿrāf: «the companions — or people — of al-aʿrāf») has been variously understood as «elevated place, crest, to distinguish between things, or to part them.» Al-aʿrāf (the name of the seventh sūra of the Qurʾān) also signifies "the higher, or the highest, " and "the first or foremost, " hence the source of the English term "[the People of] the Heights, " and of M.H. Shakir’s (Holy Qurʾān, 140-1) translation as «the Elevated Places.» Finally, the exegetical tradition has indicated a connection with the triliteral Arabic root for ¶ «knowledge» (ʿ-r-f; see e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 450, ad q 7:46, reporting a tradition from al-Suddī: «It is named „al- aʿrāf“ because its companions ‘know’ — yaʿrifūna — humankind.»).
The classical works of exegesis (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) list a number of interpretations of both «al-aʿrāf» and "the people of «al-aʿrāf.» Al-Ṭabarī (d. 310/923) reports a tradition that identifies the «veil» (q.v.; ḥijāb) of q 7:46 that separates those destined for heaven (see garden) from those destined for hell (see hell and hellfire) as both «the wall» (al- sūr) and «the heights» (al-aʿrāf; Ṭabarī, Tafsīr, xii, 449, ad q 7:46; cf. Muqātil, Tafsīr, ii, 38-9, ad q 7:46; see eschatology). A slight variation of this tradition is that «al-aʿrāf» is the «wall» or, alternately, the "veil, " «between the garden and the fire» (q.v.; ibid.; see also barrier). The exegetical tradition regarding the identity of the «men» (rijāl) or the «companions» (aṣḥāb) of al-aʿrāf is also multivalent: while some have posited angels (q.v.; cf. i.e. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 459, ad q 7:46), the majority has maintained that these individuals are human beings (children of Adam: Ṭabarī, Tafsīr, xii, 452, ad q 7:46) — be they martyrs (i.e. those who «were killed in the path of God»; cf. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 457, ad q 7:46; see martyrs; path or way), or virtuous humans or people whose good and evil works are equal (see good deeds; evil deeds). This latter understanding is arguably the dominant one, as the «men» on al-aʿrāf (q 7:46) have been understood to be those who «have not [yet] entered [paradise]» (q 7:46): «the people of al-aʿrāf» (asḥāb al-aʿrāf) have been viewed as persons whose good and evil works are of equal quality (see weights and measures). Thus, they should not merit paradise by the former or hell by the latter (cf. e.g. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 452, ad q 7:46) — nor merit it as prophets¶ or angels (see prophets and prophethood; angel; cf. Rāzī, Tafsīr, xiv, 93, where the argument is put forth that the People of the Heights cannot be martyrs, as the description found in q 7:46, that «they will not have entered [heaven], but they have an assurance» is explained as not applying to prophets, angels or martyrs; also, ibid., 94, where mention is made of the view, attributed to al- Ḥudhayfa and others, that the People of the Heights will be the last people to enter heaven; see theology and the qurʾān; muʿtazila). They are thus in the «intermediate» state between salvation (q.v.) and damnation, for q 7:47 («When their gaze will be turned towards the companions of the fire they will say, ‘Our lord, do not put us with the wrongdoing people’») is also understood to refer to these people of al- aʿrāf (cf. Ṭabarī, Tafsīr, xii, 452-4, ad q 7:46; see justice and injustice; freedom and predestination; destiny; fate). Finally, Ṣūfī mystics have used the term to express a condition of the mind and soul when meditating on the existence of God in all things (see ṣūfism and the qurʾān).
|
- Primary
- Muqātil, Tafsīr
- Rāzī, Tafsīr
- Ṭabarī, Tafsīr
- Secondary
- A. Ali, Al-Qurʾān. A contemporary translation, Princeton, NJ 1984/1994
- T. Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala 1926
- Arberry
- Bell, Commentary, i, 232-3
- id., The men of the Aʿrāf, in mw 22 (1932), 43-8
- B. Carra de Vaux, Barzak̲h̲, in ei2, i, 1071-2
- N.J. Dawood, ¶ The Koran. With parallel Arabic text, London 19561, 1990
- J. Horowitz, Das Koranische Paradies, Jerusalem, in Scripta Universitatis atque bibliothecae Hierosolymitanarum (Orientalia et Judaica) (1923), 1-16 (no. VI)
- Th.P. Hughes, A dictionary of Islam, New York 1885, 20-1
- M. Kasimirski, Le Koran, Paris 1844
- Lane, 2015 [pt. v]
- R. Paret, al-Aʿrāf, in ei2, i, 603-4
- id., Kommentar, 160
- Pickthall, Koran
- J.M. Rodwell, The Koran, intr. G. Margoliouth, London 19733 (1861), 297-8
- G. Sale, The Koran… the Alkoran of Mohammed, London 1734 (notes by F.M. Cooper, prefixed A life of Mohammed, 1885)
- M.H. Shakir, Holy Qurʾān, Elmhurst, NY 1992
- M.M. Zaki, Barzakh, in eq, i, 204-7
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| аль-А'раф (238 слов) (а.), ср. «верхом», «гребнем». На эсхатологическом суде сцены в Луране, vii, 46 говорится о разделительной стене, которая отделяет обитателей в раю от обитателей Ада и людей, «которые находятся на арафе и узнают каждого по его следам» (стих 48: «Те из а'рафа»). Толкование этого отрывка оспаривается. Белл делает сомнительную гипотезу i'rāf и переводит: ¶ «(Председательствующий) за признание - это люди, которые узнают ...». По словам Т. Андра, «люди на возвышенных местах», вероятно, являются обитателями в высшей степени Рая, «которые способны смотреть вниз как на Ад, так и на рай». Возможно, речь идет, в частности, о посланниках Бога, которые снова приходят в действие на Страшном суде, чтобы отделить добро от плохих.
Согласно традиционному объяснению «те из возвышенных мест» должны быть поставлены в качестве предмета приговора в конце v. 46 (lam yadkhulūhā) и в ст. 47. В соответствии с этим они были бы - во всяком случае, ни в раю, ни в аду, а в промежуточном месте или состоянии. В результате этого объяснения аль-а'раф было дано значение «Лимбо» [см. Barzakh]. |
al-Aʿrāf (238 words) (a.), plur. of ʿurf, «elevated place», «crest». In an eschatological judgement scene in Ḳuʾrān, vii, 46 a dividing wall is spoken of which separates the dwellers in Paradise from the dwellers in Hell, and men, «who are on the aʿrāf and recognise each by his marks» (v. 48: «those of the aʿrāf»). The interpretation of this passage is disputed. Bell makes the doubtful conjecture iʿrāf and translates: ¶ «(Presiding) over the recognition are men, who recognize…». According to T. Andrae the «Men on the elevated places» are probably the dwellers in the highest degrees of Paradise, «who are able to look down both on Hell and on Paradise». Perhaps the reference is in particular to the messengers of God, who come into action again at the Last Judgement in order to separate the good from the bad.
According to the traditional explanation «those of the elevated places» are to be supplied as subject of the sentence at the end of v. 46 (lam yadk̲h̲ulūhā) and in v. 47. According to this they would be—at any rate provisionally—neither in Paradise nor in Hell, but in an intermediate place or condition. As a result of this explanation al-aʿrāf was given the meaning «Limbo» [see barzak̲h̲]. |
- Ṭabarī, Tafsīr, Cairo 1321, vii, 126-9
- R. Bell, The Men of the Aʿrāf (MW, 1932, 43-8)
- Tor Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala 1926, 77 f.