Пророчество Мухаммада

Пророчество Мухаммада

имя: محمد

прозвище: Мустафа

рождение: ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

смерть: 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

отец: ‘Абдуллах

мать: Амина

супруги: Хадиджа , Са‘уда , ‘Аиша , Хафса , Зайнаб бинт Хузайма , Зайнаб бинт Джахш , Джувайрия , Рамля , Умм Саляма , Райхана , Сафия , Маймуна , Мария аль-Кибтия

дети: Касим, ‘Абдуллах, Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб , Рукаййа , Ибрахим

учителя: Джибриль

сражения: Бадр, Хунайн

религия: ислам

в Коране: 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад)

теги: -

см. также: Имена Пророка ﷺ, Биография Пророка ﷺ, Ибрахим , Муса , ‘Иса

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Откровения

Откровения, ниспосланные Пророку ﷺ чаще всего называют к̣ур’ан, которое Пророк ﷺ должен «читать» (ли-так̣ра’аху [17-106], атлува, [27:92]) или «песнопение» (раттиль) [73:4]. Коран провозглашается Пророком ﷺ, а также читается [75:18] и внушается [87:6] ему.

Откровение, полученное Пророком, чаще всего описывается как «книга» (кита̄б). Она читается ему во время откровения [28:2-3], и Пророк ﷺ, в свою очередь, должен прочесть его [18:27; 29:45]. Множественное «книги» (кутуб) также появляется как что-то прочитанное Пророком ﷺ (йатлӯ) и содержащееся в «очищенных свитках» (с̣ух̣уф мут̣аххара) [98:2-3]. В этом случае «книги», вероятно, являются отдельными единицами откровения.

В самом деле, Коран не раз ссылался на отдельные части откровения. Имя, наиболее часто используемое для них, — это а̄йа̄т («знаки», «знамения [Бога]»), которые составляют часть книги [10:1]. Они ниспосылаются Пророку [2:99], или читаются (натлӯха̄) ему. Пророк, в свою очередь, читает (йатлу) их своей аудитории.

Ещё одним термином для обозначения откровения в Коране является слово наба’ (мн. ч. анба’), которое переводится как «отчет», «весть». Этим термином обычно обозначают рассказы о прошлых поколениях, имеющих много общего с библейскими рассказами. Например, Пророку ﷺ поручено читать «весть» о двух сыновей Адама [5:27], Нухе (Ное) [10:71] и Ибрахиме (Аврааме) [26:69]. Такие истории читаются Пророку, как в случае с вестями о Мусе (Моисее) [28:3] и «рассказываются» (нак̣ус̣с̣у) [7:101]. Они также упоминаются как «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб), так как Пророк ﷺ не видел их лично [3:44].

Истории прошлых поколений также могут быть описаны термином «напоминание» (з̱икр) [18:83]. Этот термин также используется для обозначения всего откровения [16:44]. Вероятно, потому, что Коран довольно часто ссылается на истории прошлых поколений. Фактическое предписание уз̱кур фи аль-китаб «помяни в книге», часто используется в отрывках, побуждающих Пророка рассказывать истории о предыдущих пророках.

Основной этап ниспослания откровения, предшествующий публичному декламации текстов, представлен глаголом авх̣а̄ («внушение»), который часто используется в Коране для описания акта передачи Божественных текстов Пророку. Внушением Пророку ﷺ передаётся «книга» (китаб) [35:31], Коран [12:3] и «истории о скрытом» (анба’ аль-гайб) [3:44]. То, что глагол авх̣а̄ описывает начальную стадию ниспослания откровения, указывается в нескольких отрывках Корана, в которых Пророк ﷺ должен будет прочитать то, что было «открыто» (авх̣айна̄, ӯх̣ийа) ему [13:30]. Это означает, что внутренний процесс откровения предшествует фактическому чтению. Инструкции о том, как следует получать откровение, даны Пророку ﷺ в аяте 20:114, где ему советуют не «спешить» (ля та‘джаль) с Кораном до завершения откровения (вах̣й). Более конкретные указания даны в аятах 75:16-19, где говорится о том, что Пророку ﷺ не следует шевелить языком пока идёт ниспослание откровения, и что на Аллахе лежит ответственность по сбору, прочтению и разъяснению смысла откровения.

Откровения, полученные как вах̣й Пророком, приходят к человеку от ангела, который описывается как обладатель «могучей силы», который вознесся на «высший горизонт», а затем приблизился и спустился [53:4-10]. В другом месте он описывается как «обладающего силой, и при Владыке Трона», «которому повинуются и надежного», и Пророк «видел его» (ра’а̄ху) на ясном горизонте [81:20-23]. Сердце (аль-фу’а̄д) Пророка ﷺ однажды «увидело» (ра’а̄) этого обладателя «могучей силы» у «Лотоса дальнего предела» (сидрат аль-мунтаха̄) [53:11-18].

Однако наиболее распространенные глаголы, описывающие передачу текстов Пророку ﷺ, представляют собой различные производные от корня н-з-л («спуститься»). Например, в аяте [17:106] Пророк, как ожидается, произнесёт Коран, который был послан подряд (наззальна̄ху) ему. То, что было послано к нему таким образом, называется в одном случае фурк̣а̄н [25:1], что также является названием того, что было дано Мусе (Моисею) [2:53]. Процесс окончательного ниспослания откровения в сердцем Пророка (калябика) осуществляется посредником по имени Джибриль (Гавриил) [2:97] или «верным духом» (ар-рӯх̣ аль-амӣн) [26:193-194]; в другом месте он называется ру-аль-qudus, «святым духом» (ар-рӯх̣ аль-к̣удус) [16:102].

Начало процесса отправки откровения, возможно, указано в аяте [44:2-3], где говорится, что «книга» (китаб) была отправлена во время «благословенной ночи». В другом месте эта ночь называется ляйлят аль-К̣адр [97:1], а в ещё одном отрывке говорится, что ниспослание Корана произошло в месяц Рамадан [2:185]. Ниспослание «книги» восхваляется как великое проявление Божьей щедрости Пророку ﷺ, которому дано знание [4:113; 42:52]. Пророк не ожидал, что ему будет оказана такая милость [28:86], и если бы не Божья милость, он мог бы остаться полностью без откровения [17:86-87]. Однако божественная благосклонность, которая исходит из откровения книги, также обволакивает верующих. Сообщается, что Пророк ﷺ обучает людей тому, чего они не знали [2:151]. Книга также является средством, с помощью которого Пророк ﷺ принимает решение в вопросах, по которым верующие расходятся во мнении, и направляют их на правильный путь [16:64]. Поэтому посылка книги указывает на их милосердие (рах̣ма) к ним 16:89, а также отправление самого Пророка ﷺ как посланника ко всем существам [21:107].

Миссия

Согласно Корану, миссия Пророка ﷺ имела в основном апокалиптический аспект, поскольку его роль состояла в том, чтобы предупредить неверующих об их наказании после смерти. Этот аспект раскрывается в отрывках, описывающих цели откровения. Таким образом, в аяте 38:70 сущность откровения (йӯх̣а̄) Пророку ﷺ заключена в его миссии в качестве увещевателя (наз̣ир). В аяте 6:19 Пророк говорит, что Коран был раскрыт (ӯх̣ийа) ему, чтобы он «мог вас предупредить», а в аяте 21:45 он говорит, что «предостерегаю вас посредством откровения». Аналогично, «книга» (аль-кита̄б), как сообщается, была отправлена ​​так, чтобы Пророк ﷺ мог её увещевать [6:92; 7:2]. Он должен предупреждать о Часе [79:42-45] и Судном дне, который в Коране имеет различные названия. В некоторых отрывках Корана приводятся истории о некоторых погибших народах (например, самуд [41:13-16]) с целью предупреждения современников Пророка о наказании, которое их постигло.

Другие отрывки Корана имеют цель сообщить о необходимости поклонения только Аллаху (тавхид). Пророк требует провозгласить (ик̣ра’) имя своего Господа [96:1] или прославить (саббих̣) Его Имя [56:96] или объявить (уз̣кур) его [73:8; 76:25]. В других отрывках ему поручено не поклоняться идолам отдельно от Бога [17:22] и не быть одним из тех, кто придаёт Аллаху сотоварищей (мушрикун) [12:108].

Масштаб деятельности миссии Пророка ﷺ варьирует между универсальным и локальным. Последнее подтверждается в тех отрывках, в которых Пророк ﷺ должен предупреждать своих соплеменников на своём языке (би-лиса̄ника), а именно арабском, что делает его послание понятным [19:97; 44:58]. Локальная миссия Пророка ﷺ ещё более очевидна в заявлении о том, что каждый посланник был отправлен для обращения к своему народу на их родном языке [14:4]. То же самое подразумевается и в том, что Пророк был отправлен в народ (кавм), которому никогда не отправляли воинство [28:46; 32:3; 34:44; 36:6]. В одном из отрывков Пророк ﷺ обращается к более малой аудитории, увещевая своих ближайших родственников (‘ашӣра) [26:214]. В другом отрывке он, как сообщается, был отправлен в общину (умма), которой предшествовали другие народы [13:30], что, по-видимому, означает, что его аудитория является арабской и отличается от предыдущих народов (евреев и христиан). Более того, в аяте [62:2] он представлен как посланник, принадлежащий уммиййӯн, то есть язычникам, к которым он был отправлен, чтобы научить их книге и мудрости. Это соответствует дальнейшим отрывкам, в которых он представлен как «один из них» (минкум) [2:151] (мин анфусикум) [9:128]. Прежде всего Пророк ﷺ получил арабский Коран, чтобы он мог предупредить Умм аль-К̣ура̄ («Мать селений») [42:7], что, вероятно, является Меккой и тех, кто живёт вокруг него. В аяте 27:91 говорится о том, что Пророку «велено поклоняться Господу этого города, который Он сделал заповедным». Что тоже может быть ссылкой на Мекку.

С другой стороны, в Коране есть отрывки, имеющие четкую универсальную ориентацию, подразумевают, что Пророк был послан в качестве посланника или предупреждающего, и принесёт добрую весть всему человечеству (ли-ль-на̄с) или ко всем существам (ли-ль-‘а̄лямӣн) или к людям (башар), не ограничивая аудиторию определённой группой. Тем не менее, в Коране также указывается конкретная группа, это «люди Писания», к которым пришёл Пророк ﷺ, чтобы предупредить и показать много вещей из Писания, которые они скрывали [5:15]. Он пришел к ним после перерыва (фатра) между посланниками [5:19] и, как ожидается, будет судить их согласно книге, которая была ему открыта 5:42-49. Это основано на идее, что Коран может разъяснить сынам Израиля большинство вопросов, которые они оспаривают [27:76]. Помимо людей, Коран также затрагивает демонов (джиннов), которые слушают его чтение и становятся верующими [46:29-31].

Литература

Использованная литература

• F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• U. Rubin, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мух̣аммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пророчество Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}