Пословицы

Ясные амсаль
по-арабски
категория	притчи
синонимы
см. также	амсаль

Ввиду многообразия форм амса̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля).

Ясные

Амса̄ль за̄хира — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение, например: Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над ко­то­рым пронёсся сильный ветер в бурный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели [14:18]; А кто при­об­ща­ет сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба: птицы подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место [22:31]. В первом аяте сравнение выделяется словом масаль и частицей كَ («как», «словно»), а во втором случае — только соответст­ву­ю­щей ча­с­ти­цей.

Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность. Так, в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») вера сравнивается с прекрасным деревом, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Его корни — это свидетельство единобо­жия, его ствол — это любовь к Богу (Аллаху), страх перед Ним и надежда на Него, его ветви — это молитва (намаз), пост и другие основные формы поклонения, а его плоды — это добрые слова и поступки, которые он совершает без устали. Но если в сердце нет веры, то его можно сравнить с колоквинтом — растением без корней, которое легко вырывается с места ветром. Если даже этого не происходит, его плоды всё равно несъедобные и горькие. В другой притче разъясняются последствия отступления от клятв: Не упо­до­бляйтесь той, которая распустила свою пряжу полностью после того, как придала ей прочность [16:92]. Принёсший клятву Име­нем Аллаха не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обязательств. Если он нарушает кля­тву, то оказывается в убытке, как и женщина, которая распускает пряжу. Она лишается изделия, на которое были потрачены силы и время, а оставшаяся при ней шерсть уже далеко не та, что была прежде.

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о мирской жизни [10:24] подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с зеленью, которая доставляет людям радость своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с землёй, которая дарит людям плоды, но эти дары могут по­гиб­нуть от жары или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого. Наконец, они сравниваются с дождевой водой, которая не­дол­го сохраняется на земле, равно как и богатство недолго остаётся у человека. Как дожди становятся причиной гибели урожая и раз­ру­ше­ний, когда они выпадают сверх меры, так и мирские блага вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не ос­та­ёт­ся су­хим, так и приобретший богатство не может уберечься от его тлетворного влияния.

Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Например, в притче о свете [24:35] сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит лампада, подобная жемчужной звезде. Она на­пол­не­на маслом, которое выжато из наилучшего сорта оливок и готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Содержимое этой лам­па­ды сравнивается с качествами верующих, которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению Божьих предписа­ний. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и благочестия. Чистота и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого.

Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов: освещённая лам­па­дой ниша; яркая звезда на ночном небе, подобная сверкающему жемчугу; оливковое дерево на вершине холма, поглощающее сол­неч­ный свет от рассвета до заката; и наконец, чистое, почти светящееся масло, вспыхивающее ярким пламенем от соприкосновения с го­ря­щей лучиной. Сколько энергии в этих сравнениях и какое пространство для полёта фантазии!

Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Например, в притче о со­ба­ке [7:176] содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни после смерти и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать язык и тогда, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на будущую жизнь и признаёт только этот материаль­ный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его благосостояния.

Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопо­ста­вления: Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах знает, а вы не знаете [16:74]; А описание Аллаха — самое возвы­шен­ное [16:60].

Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название кийа̄с аль-аўля̄. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о рабе и господине: Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принад­ле­жат вам, являются совладельцами того, чем Мы наделили вас? Разве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опа­са­е­тесь их так, как опасаетесь друг друга? [30:28].

В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Например, злословие за спиной верующего сравнивается с пожиранием его тела после смерти: И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего умершего брата, если вы чувствуете к этому отвращение? [49:12]. Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не может защитить свою честь, если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзительность прикосновения к трупу своего близкого с дурным намерением, и поэтому ему следует воз­держаться и от посягательства на его честь и достоинство.

Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:

1. примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей: Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута [66:10]. Они не уверовали в единого Аллаха, и даже близость с пророками не спа­сла их от наказания. И остальным грешникам тоже неоткуда ждать помощи, если они не раскаются и не станут творить доб­ро;
2. аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё [22:73];
3. небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы. К числу таких амса̄ль относится притча о двух мужах [18:32-44] и притча о жителях селения [36:13-29]. Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к рассказам (каcаc).

Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются высокомерие и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается пре­вос­ходство терпения и старания, благодарности и убеждённости в божественной заботе. Важное место здесь отводится осмысле­нию сущ­но­сти богатства, его происхождения и предназначения. В развязке богач лишается своего сада и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение рас­ка­я­ни­ем или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар судьбы? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, пре­до­ста­в­ляя человеку возможность продолжить её на своём собственном примере.

Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литературными приёмами и жанрами.

Скрытые

Мы уже отмечали, что предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных амса̄ль. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые амса̄ль ка̄мина — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц.

Например, пословица «что непонятно — то ненавистно» (ар. مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ‎) созвучна с аятом Но они объявляют ложью то, что не способны объять знанием [10:39]. А пословица «благодать — в движении» (ар. فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ — ср.: «под лежачий камень вода не течёт»‎) близка по смыслу к аяту Кто переселится на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток [4:100].

Не трудно заметить, что по своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных амса̄ль с кораническими аятами прочно вошло в традиционное бо­го­сло­вие.

Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями.

Примеры амса̄ль ка̄мина в Коране:

• Разве я доверю его вам, как прежде доверил его брата? [12:64] — «Верующего не жалят из одной норы дважды» (ар. لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن‎);
• [Грешники] породят только грешных неверующих [71:27] — «Змея родит только змею» (ар. لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ — ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»‎);
• Кто творит зло, тому воздастся за него [4:123] — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» (ар. كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ‎);
• Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось [2:260] — «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать» (ар. لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ‎);
• Милостивый продлевает жизнь заблудшим [19:75] — «Невежда получает блага, а сведущий лишается их» (ар. الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ‎);
• Они мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их по Его милости [9:74] — «Остерегайся того, кому сделал добро» (ар. احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ‎);
• Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47] — «У стен есть уши» (ар. لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ‎);
• По субботам рыбы приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни [7:163] — «Честного заработка хватает на хлеб насущный, а нечестный приходит наобум» (ар. الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً‎).

Афористичные

Если амса̄ль ка̄мина напоминают пословицы только своим содержанием, то амса̄ль мурсаля благодаря своей лаконичности, выра­зи­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление.

К амса̄ль мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:

• Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас [2:216];
• Каждая душа вкусит смерть [3:185];
• У каждого сообщения — свой срок [6:67];
• Но злое ухищрение поражает только творящих зло [35:43];
• Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21];
• Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60].

Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций. Вот некоторые из них:

• Только сейчас! А ведь прежде ты ослушался [10:91] — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление;
• Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено [12:41] — говорят, когда человек уже не в силах изменить что-нибудь;
• Теперь истина прояснилась [12:51] — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на ис­ти­ну;
• Каждая группа радуется тому, что имеет [23:53] — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения;
• Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута преграда [34:54] — говорят о том, кто терпит неудачу;
• Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены [59:14] — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга толь­ко внешне, но не в сердцах.

Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в шутку или с насмешкой. Согласно Абу ‘Убайду, например, неодобрительно чтение аята …ты пришёл в срок, о Муса [20:40], если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения.

В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это [53:58].

Таким образом, амса̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в ми­ре земном или потустороннем.

Коранические амса̄ль связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписаниями, ис­полненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое вли­яние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Ко­ра­на.

Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формиру­ю­щим ор­га­ном мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с би­б­лей­ски­ми притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления меж­кон­фес­си­о­наль­но­го диалога и согласия.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 183-188. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пословицы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-Jins
• Дата первой публикации: 13 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}