Обсуждение:Рука
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Рука(и) (862 слов)
Конечная часть кронштейна; также, образно, контроль или агентство. Рука, как в ее буквальном, так и в символическом смысле, чаще всего выражается в Коране арабским ядом (двойным яданом, pl. Aydī), с некоторыми 119 событиями, найденными во все хронологические периоды откровения (см. Хронологию и qur'ān) , (Выражение bayna yaday, «между двумя руками», как в q 36:12 [сравните 36:45, bayna aydīkum, «между вашими (pl.) Руками»], означает «перед, перед, в присутствии of. ») Еще один термин, kaff, встречается только дважды, со ссылкой на того, кто бесполезно протягивает руки к воде (qv; q 13:14) и к человеку, который сильно наносит свои руки (q 18: 42). Другие арабские выражения относятся к правой руке (yamīn, pl. Aymān), что также может означать клятву (см. ) или просто правую сторону. Трилитарный корень y-m-n встречается довольно часто (примерно семьдесят раз) и во все периоды, что уместно, учитывая его древние положительные значения в арабской классификации ценностей и актов (см. Этику и qur'ān). Гораздо менее частый корень, означающий «левая рука, левая сторона», представлен шамаилом (q 7:17, 16:48) и shimāl (q 18:17, 18; 70:37 и т. Д.), С соответствующим традиционным отрицательным и зловещие коннотации (см. ). Бог характеризуется метафорически как руки (см. Антропоморфизм), как в «Все щедрости в руке (яд) Бога» (q 3:73, см. Благословение, благодать), «в чьей руке (яд) доминирует все »(q 23:88), и« рука (яд) Бога над их руками (aydīhim) »(q 48:10), ссылаясь на залог верности Мухаммаду как эквивалент обещания верности Богу. Чаще всего ссылки на руки людей, будь то буквально или символически. Примеры: «Горе тем, кто пишет книгу (q.v.) своими руками (би-айдихим), затем скажите:« Это от Бога »» (q 2:79; см. Полемику и полемический язык); «Что касается вора, мужчины или женщины, отрезайте руки обоих (aydiyahumā)» (q 5:38, см. Кражу, границы и заповеди); очень ранний мекканский стих «Погиб руки (яда) Абу Лахаба» (q 111: 1) несет в себе метафорическое значение того, что приобрел этот враг Мухаммеда в жизни, который погиб бы вместе с самим Абу Лахабом. q 9:29 увещевает (см. увещания) о боях (qv) неверующих среди людей Книги (см. также веру и неверие, веру, джихад), пока они не платят налог на подоходный налог (qv; jizya) «из рука »(« Ядин », для обсуждения этого стиха, см.« Розенталь »,« Малые проблемы », Кистер,« Ядин, Cahen, Coran IX-29 »). Примечательно, что руки, а не только левая рука, иногда имеют значение предчувствия в Коране, особенно когда речь идет о человеческом агентстве. В q 42:30 мы читаем: «Какое бы несчастье ни случилось с вами, из-за того, что ваши руки совершили (касабат айдикум)». Руки представляют способность, силу (видеть силу и бессилие), и, их дела подотчетны по отношению к Богу. В q 38:45 Авраам (qv), Исаак (qv) и Иаков (qv) характеризуются как обладающие «силой» (al-aydī, lit «руки») и «благоразумием / видением» (al-abṣār, lit «Вид», видеть видение и слух). Часть того, что означает создание в соответствии со звуковой конституцией (fiṭra, см. Q 30:30), состоит в том, чтобы иметь «руки», понимаемые ли буквально или символически. Руки сами по себе не зловещие, но цели, которым они посвящены, вполне могут принести самопричиненные страдания и горе в соответствии с естественными и сверхъестественными критериями. Например, в § 59: 2 мы читаем лицемеров (см. Лицемеры и лицемерие), которые просчитывают свои действия и «захватываются несчастьем из-за поступков, которые посылают их руки». В q 24:24 те, кто клевещут ( см. сплетни) целомудренные женщины (см. целомудрие, прелюбодеяние и блуд) получат суровое наказание (см. награду и наказание, последнее суждение) от Бога «в тот день, когда их языки, руки (айдихим) и их ноги (qv) будут свидетельствовать против них о своих действиях ». Очищение рук перед официальной молитвой (qv; ṣalāt) содержится в п. 5: 6, как в отношении омовения водой (wuḍū'), так и с чистым песком или землей (тайом; см. чистоту и омовение, ритуальная чистота). |
Hand(s) (862 words)
The terminal part of the arm; also, figuratively, control or agency. The hand, in both its literal and symbolic senses, is most often expressed in the Qurʾān by the Arabic yad (dual yadān, pl. aydī), with some 119 occurrences, found in all chronological periods of revelation (see chronology and the qurʾān). (The expression bayna yaday, "between two hands, " as in q 36:12 [cf. 36:45, bayna aydīkum, «between your (pl.) hands»], means «before, in front of, in the presence of.») Another term, kaff, is encountered only twice, with reference to one who futilely stretches out his hands to water (q.v.; q 13:14) and to a person who wrings his hands over a great loss (q 18:42). Other Arabic expressions refer to the right hand (yamīn, pl. aymān), which can also mean an oath (see ) or simply the right side. The triliteral root y-m-n occurs fairly frequently (some seventy times) and in all periods, which is appropriate considering its ancient positive meanings in ¶ the Arabian classification of values and acts (see ethics and the qurʾān). A much less frequent root, meaning «left hand, the left side» is represented by shamāʾil (q 7:17; 16:48) and shimāl (q 18:17, 18; 70:37 etc.), with corresponding traditional negative and ominous connotations (see left hand and right hand). God is characterized metaphorically as having hands (see anthropomorphism), as in «All bounties are in the hand (yad) of God» (q 3:73; see blessing; grace), «in whose hand (yad) is the dominion of everything» (q 23:88), and «the hand (yad) of God is over their hands (aydīhim)» (q 48:10), referring to a pledge of fealty to Muḥammad as being equivalent to pledging fealty to God. Most often, references are to hands of human beings, whether literally or symbolically. Examples are «Woe to those who write the book (q.v.) with their own hands (bi-aydīhim), then say: ‘This is from God’» (q 2:79; see polemic and polemical language); «As to the thief, male or female, cut off the hands of both (aydiyahumā)» (q 5:38; see theft; boundaries and precepts); the very early Meccan verse «Perish the hands (yadā) of Abū Lahab» (q 111:1) carries a metaphorical meaning of what that enemy of Muḥammad had acquired in life, which would perish along with Abū Lahab himself. q 9:29 exhorts (see ) the fighting (q.v.) of the unbelievers among the People of the Book (q.v.; see also belief and unbelief; faith; jihād) until they pay the poll tax (q.v.; jizya) «out of hand» (ʿan yadin, for discussions on this verse, see Rosenthal, Minor problems; Kister, ʿAn yadin; Cahen, Coran IX-29). It is noteworthy that hands — and not just the left hand — sometimes have a foreboding meaning in the Qurʾān, particularly when pertaining to human agency. In q 42:30 we read: «Whatever misfortune happens to you, is because of the things ¶ your hands have wrought (kasabat aydīkum).» Hands represent ability, power (see ), and will and, as such, their deeds are accountable in relation to God. In q 38:45 Abraham (q.v.), Isaac (q.v.) and Jacob (q.v.) are characterized as possessing «power» (al-aydī, lit. «the hands») and «prudence/vision» (al- abṣār, lit. «the sight;» see seeing and hearing). Part of what it means to be created according to a sound constitution (fiṭra, see q 30:30) is to have "hands, " whether understood literally or symbolically. Hands themselves are not ominous but the purposes to which they are dedicated may well bring self-inflicted suffering and woe according to both natural and supernatural criteria. For example, in q 59:2 we read of hypocrites (see hypocrites and hypocrisy) who miscalculate their actions and «are seized by misfortune, because of the deeds which their hands have sent forth.» In q 24:24 those who slander (see gossip) chaste women (see ) will receive a severe punishment (see reward and punishment; last judgment) from God «on the day when their tongues, their hands (aydīhim), and their feet (q.v.) will bear witness against them as to their actions.» The purifying of the hands before formal prayer (q.v.; ṣalāt) is commanded in q 5:6, both with respect to ablutions with water (wuḍūʾ) and with clean sand or earth (tayammum; see cleanliness and ablution; ritual purity). |
- Primary
- ʿAbd al-Bāqī
- ʿA. Yūsuf ʿAlī, The holy Qurʾān, new rev. ed., Brentwood, MD 1989
- Secondary
- C. Cahen and M.M. Bravmann, Coran IX-29. Ḥatta yuʿṭū l-ǧizyata ʿan yadin wa-hum ṣāġirūna, in Arabica 9 (1962), 76-9; 10 (1963), 94-5, repr. in Paret, 288-92
- H.E. Kassis, A concordance of the Qurʾān, Berkeley 1983
- M.J. ¶ Kister, ʿAn yadin (Qurʾān, IX/29). An attempt at interpretation, in Arabica 11 (1964), 272-8, repr. in Paret, 295—303
- R. Paret (ed.), Der Koran, Darmstadt 1975, 283-7, 288-92, 295—303 (for the discussions of Rosenthal, Cahen and Kister of the meaning of ʿan yadin in q 9:29)
- Penrice, Dictionary
- F. Rosenthal, Some minor problems in the Qurʾān, in Joshua Starr memorial volume. Studies in history and philology (Jewish social studies 5), New York 1953, 67-84, repr. in Paret, 283-7