Чтение Корана нараспев

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тарти́ль (ар. ُالتَّرْتِیل [ат-тартиль] — «песнопение»‎) — правильное, чёткое, чтение текста Священного Корана. С точки зрения науки таджвида выделяется несколько способов чтения на распев: медленное чтение для обучающихся (тахкик); срединная манера, отличающаяся не слишком быстрым и не слишком медленным темпом (тадвир); спешное чтение про себя, практикуемое хафизами Корана (хадр). В некоторых справочниках тартилем называется размеренное, неспешное и мелодичное чтение Корана по скорости среднее между тахкиком и тадвиром. В данной статье мы будем придерживаться терминологии чтецов Корана и делить тартиль на 3 стиля чтения.

А. Сувейд Скорости чтения Корана

Этимология

Корень р-т-л буквально означает «иметь хорошо сформированные и аккуратно стоящие друг от друга зубы»; «быть симметричным», «быть аккуратно устроенным»; «четко и преднамеренно провозглашать»; «ряд», «вереница». Две формы слов производные от этого корня дважды (Шаблон:Hqa-line, Шаблон:Hqa-line) встречаются в Коране: ратталя (رتل‎) и тартиль (ترتيل‎).

Слово тартиль представляет собой масдар второй породы от арабского корня ратталя («петь, читать нараспев»). Начиная с самых ранних этапов в различных контекстах таермин тартиль включал в себя понятие упорядоченности, последовательности, систематичности, пропорциональности, согласованности, непрерывности, гармоничности, соответствия, красоты, сочетаемости, насыщенности и размеренности. Позже к ним прибавились такие значения, как «красивое построение речи», «изъяснение невычурным языком», «ясное выговаривание букв», «плавное, спокойное и чёткое чтение», «неспешное, плавное и размеренное чтение», «медленное, мягкое, спокойное и членораздельное чтение»[1][2][3][4].

В Коране

Слово тартиль и производные от него в Коране встречаются в двух мекканских аятах. В аяте Шаблон:Hqa-line на вопрос неверующих о том, почему Коран, в отличие от Писаний иудеев и христиан, не был ниспослана за один раз, в уста Всевышнего Аллаха вкладывается форма прошедшего времени от тартиль. Большинство комментаторов понимали этот аят как сообщение о постепенном и безостановочном низведение коранических аятов и сур в течение всего периода пророчества Мухаммада ﷺ, а часть — как подробное объяснение смыла аятов[1][5]. Существуют ещё несколько аятов со схожим значанием, например, Шаблон:Hqa-line и Шаблон:Hqa-line. Если отталкиваться от внешней формы фразы «и Мы читали его по порядку», то в ней говорится о способе чтения Корана во время его низведения Пророку ﷺ[6][2][5][7]. С другой стороны, подчеркивая необходимость сохранения точности и правильности соблюдения предписаний Корана, Всевышний Аллах в аяте Шаблон:Hqa-line повелевает рецитировать Коран неспешно и чётко[8][9][10][11]. По общему мнению комментаторов данный аят определяет, рекомендует и утверждает тартиль как одобряемый Богом способ чтения и рецитации Священного Корана[12][5]. Сам Пророк ﷺ говорил: «Любимый Всевышним Аллахом способ чтения Корана — тот, в котором он был ниспослан»[7].

Тартиль соответствует достоинству Священного Корана, а также величию, благородству и мощи Слова Аллаха. Доказательством тому является слова Свещенного Корана: Шаблон:ЦК, где под «тяжёлым» (сакиль) подразумевается «благородный» и «величественный»[11][4].

В Сунне

Традиция чтения Корана нараспев восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Сподвижники описывали манеру чтения Корана Пророком ﷺ, как «чтение ясное и выразительное, изящное и понятное, чётко отделяющее одну букву от другой»[13][7][14]. В одном из преданий сказано: «В словах Посланника Аллаха ﷺ заключалась напевность»[15][16]. Манера чтения Пророка ﷺ была «протяжной» (мадда’). Например, в басмале Имена Аллах, ар-Рахман и ар-Рахим он произносил медленно и протяжно[17][18][14]. Умм Саляма (да будет доволен им Аллах) сообщала, что Пророк ﷺ делал паузы после прочтения каждого аята[19][20][21]. По словам ‘Аиши (да будет доволен им Аллах) пророк Мухаммад ﷺ читал суру настолько медленно, что казалось, что она длиннее, чем есть на самом деле[22]. Пророк ﷺ говорил, что читавшему (в земной жизни) Коран будет сказано: «Читай, восходи и читай размеренно [тартиль], так же как ты читал размеренно [тартиль] в земной жизни, и поистине место твоё (в Раю) будет соответствовать последнему прочтённому тобою аяту»[23][24][25]. Того, кто во время чтения Корана всем своим видом и голосом являет страх перед Аллахом Пророк ﷺ называл «сладкоголосым» чтецом Корана[26][4].

Сподвижники часто спрашивали пророка Мухаммада ﷺ о значении термина тартиль. Пророк говорил: «Тартиль — это то, когда при чтении Корана все буквы и слова произносятся красиво, изящно и отчётливо»[26]. При этом при желании слушатели могли сосчитать количество букв в каждом слове[27]. На вопрос о значении слова тартиль в аяте Шаблон:Hqa-line ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Тартиль есть напевное вычитывание букв и знание правил остановки» (ат-Тартиль таджвид аль-хуруф ва-ма‘рифат аль-вукуф)[28][29].

Размышление над Кораном

Немаловажным обстоятельством чтения Корана тартилем является создание предпосылок для размышления над Кораном (тадаббур) в соответствие со степенью понимания и знакомства чтеца с Кораном[30][31]. Во многих хадисах подчёркивается: «Когда вы начинаете читать какую-либо суру, не стремитесь дочитать её до конца»[26]. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах), подчеркивая необходимость медленного и слитного чтения Корана, рекомендовал за один приём ограничиваться чтением 3, 4 или 5 аятов Корана[32]. Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники Пророка отрицательно относились к распространившемуся в их времена новшеству быстрого и спешного чтения Корана[33][34][35]. Муджахид говорил: «Самыми любимыми по части чтения Корана перед лицом Всевышнего Аллаха являются те, кто больше и лучше понимает известия Аллаха»[36][4]. Размышлении над смыслом Корана (тадаббур) даже включалось в характеристику тартиля.

Украшение голоса

Наряду с размышлениями над внешней формой и смыслом Корана, одной из важнейших характеристик тартиля считается «украшение голоса» (тахсин ас-саут), то есть чтение Священной Книги красивым, приятным на слух голосом. В некоторых преданиях вместо слова «украшение» (тахсин) стоит сходное с ним по форме «опечаливание» (тахзин), под которым религиозные учёные и мистики понимают понижение голоса и рецитация Корана с печальной интонацией[37]. Некоторые последователи сподвижников Пророка (таби‘ун) считали, что тартиль — это рецитация какого-либо коранического айата, а также его многократное повторение и тихое напевание с глазами, полными слёз. Такое понимание они возводили к сунне пророка Мухаммада[26][4].

Способы чтения

Открывая главу под названием «Каким образом должно или возможно читать Коран?», Ибн Джазари, прежде чем приступить к объяснению и характеристике понятия тартиль, сводит способы чтения Слова Аллаха к трём — «медленный» (тахкик), «средний» (хадр) и «быстрый» (тадвир)[38].

Тахкик с давних пор был распространён среди чтецов на этапе обучения: они должны были перенимать упомянутый способ у мастеров этого искусства на основании целого ряда свидетельств, восходящих к благородному Пророку ﷺ, а также читая Коран в их присутствии. В конечном итоге, тартиль соблюдался в рамках тахкика[38].

Тадвир, будучи умеренным способом, находится между тахкиком и хадром[38].

Хадр представляет собой быстрое и спешное чтение Священного Корана, разумеется, с применением различных способов произнесения, считавшихся допустимыми выдающимися чтецами, а также с соблюдением основных требований тартиля настолько, насколько они сочетаются с методикой хадр[38][4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 29/80. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Al-Rāghib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. (ар.)
  3. ↑ Ибн Манзур ратталя // Лисан аль-‘араб.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Мухаммад-‘Али Лесани Фешареки Тартил // IslamFond.ru.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
  6. ↑ Ибн Кутайба, Тафсир. — С. 262. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/208.
  8. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  9. ↑ Ибн Джазари, ат-Тамхид, 1986, с. 61.
  10. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — 104/28. (ар.)
  11. ↑ 11,0 11,1 аш-Шаукани, — 5/316.
  12. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. (ар.)
  13. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 5/182. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, —1/298.
  15. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4/260. (ар.)
  16. ↑ Ibn Abī Shayba, Muṣannaf. — 5/300. (ар.)
  17. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/42. (ар.)
  18. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  19. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1466. (ар.)
  20. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2928. (ар.)
  21. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 6/302. (ар.)
  22. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr. — 73:4. (рус.)
  23. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1464. (ар.)
  24. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2914. (ар.)
  25. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/192. (ар.)
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 ас-Суйути, ад-Дурр, — 6/277.
  27. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/152. (ар.)
  28. ↑ Абу ‘Амр ад-Дани, 1987, с. 57.
  29. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/230.
  30. ↑ аль-Газали, 1986, — 1/326—327.
  31. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/367.
  32. ↑ R. al-Bag̲h̲awī, Maʿālim al-tanzīl. — 5/469. (ар.)
  33. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 19/41. (ар.)
  34. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  35. ↑ ас-Суйути, аль-Иткан, 1967, — 1/298.
  36. ↑ Абу Ляйс Самарканди Тафсир. — 3/416.
  37. ↑ ‘Али аль-Джурджани ат-Та‘рифат. — С. 55.
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 38,3 Ибн Джазари, ан-Нашр, — 1/205-208.

Литература

Использованная литература
  • tartīl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Glossary and Index of Terms / P.J. Bearman, Th. Banquis, C.E. Bowworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs Bowworth. — Brill Online, 2014.
Первоисточники
  • Абу ‘Амр ад-Дани, аль-Муктафи фи-ль-вакф ва-ль-ибтида = Необходимый минимум о паузах и зачинах. — Бейрут, 1987.
  • аль-Газали, Мухаммад, Ихйа’ ‘улум ад-дин = Воскрешение наук о вере. — Бейрут, 1986.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ан-Нашр фи-ль-кира’ат аль-‘ушр = Разъяснение о чтении десятой части. — Бейрут : Дар аль-кутуб аль-‘ильмийа.
  • Ибн Джазари, Мухаммад, ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид = Приготовление к науке о рецитации. — Бейрут, 1986.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, ад-Дурр аль-мансур = Рассыпанный жемчуг. — Бейрут.
  • ас-Суйути, Джалал ад-Дин, аль-Иткан фи ‘улюм аль-Кур’ан = Совершенство в науках о Коране. — Каир, 1967.
  • аш-Шаукани, Мухаммад, Фатх ат-такдир = Откровение о предопределении. — Бейрут : Дар ихйа ат-тирас аль-‘араби.
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Чтение Корана нараспев [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Chtenie-naraspev
  • Дата первой публикации: 13 сентября 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Чтение_Корана_нараспев&oldid=22491