Заимствованные слова в Коране
| Заимствованные слова в Коране |
| по-арабски: المعرب في القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: иностранные слова в Коране, муарраб, иностранный лексикон, арабизированные слова |
| см. также: лексика Корана (полисемия, синонимия, фонетика, наука о семантике), редкие слова… |
Изучение заимствованных слов имеет большое значение не только для истолкования Корана, но и для лучшего понимания истории арабского языка как доисламского, так и исламского периодов. Исследования в этой области не ограничиваются семантическим и этимологическим анализом слов и выражений — они позволяют понять логику текста и способы отражения в нём действительности, открывают перед нами новые горизонты в постижении коранических наук. Именно поэтому лексикография занимает важное место в исламской текстологии и на протяжении многих столетий развивается усилиями как теологов, так и востоковедов.
Заимствованные слова в арабском языке
Вплоть до появления ислама арабская лексика развивалась главным образом за счёт больших возможностей для словообразования (иштика̄к) в самом языке. Внутренние области Аравии в силу своих географических и климатических особенностей были непривлекательными для могущественных империй и не представляли для них особой угрозы. Вместе с тем установление политических, торговых и религиозных связей с соседними государствами не проходило бесследно для арабской лексики, и в арабском языке доисламского периода было множество заимствованных слов, получивших название му‘арраб (ар. المعرب)[1].
В наибольшей степени это касается диалектов племён, проживавших на севере и юге полуострова и испытывавших политическое влияние соседних государств — Византии, Персии и Абиссинии. Племена Центральной Аравии больше пеклись о чистоте родного диалекта. Известно, что жители торговых городов отдавали малолетних детей на воспитание бедуинам, чтобы они обучались чистому арабскому языку и росли вдалеке от очагов болезней[1].
Среди заимствованных слов, которыми пользовались арабы того периода, встречаются названия домашней утвари и одежды, продуктов питания и готовых блюд, мер длины и объёма, культовые понятия и т. д. Например, название персидской одежды из тонкой хлопчатобумажной ткани кирба̄с вошло в арабский язык как наименование этого вида ткани, а торговцев ею стали называть кара̄биси. Иногда буквы в заимствованных словах заменялись путём ассимиляции или диссимиляции[1].
Заимствованные слова приживались в диалектах арабов, видоизменялись в соответствии со словообразовательными моделями, от них образовывались новые имена и глаголы. В одних случаях причиной этого было частое употребление иноязычного слова в аравийской среде, а в других заимствованное слово указывало на особый оттенок или качество, которые оставались незамеченными в близких по значению арабских словах. В частности, по этой причине из персидского языка было заимствовано слово сукурруджа («маленькая тарелка для соленья и приправы»)[1].
Заимствованные слова в Коране
Среди богословов (улемов) нет единодушия по поводу наличия заимствованных слов в Коране. Аш-Шафи‘и и Ибн Фарис считали, что в тексте Корана нет заимствованных слов, потому что он ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Имам аш-Шафи‘и резко критиковал тех, кто допускал наличие в Коране неарабских слов. Ибн Фарис говорил: «Если бы в нём были слова не из арабского языка, то можно было бы предположить, что арабы не могли сочинить нечто подобное ему уже только потому, что он был на неизвестных им языках»[1].
Между тем известно, что Ибн ‘Аббас 
, Муджахид и другие комментаторы, истолковывая отдельные слова, называли их персидскими, древнееврейскими и т. д. Поэтому некоторые авторы говорят: «Употребление заимствованных слов не означает того, что язык Корана не является арабским, ведь два-три арабских слова, встречающиеся, например, в персидской касыде, не означают того, что она написана не на персидском языке»[1]. Абу Исхак ас-Са‘ляби (ум. 1035) занимает в этом вопросе крайнюю позицию и полагает, что в Коране есть слова, заимствованные из всех современных ему языков. По мнению Ибн ‘Атиййи, заимствованные слова в Коране имеют иноязычную основу и были арабизированы ко времени ниспослания Корана[2].
Абу ‘Убайд тоже признаёт, что встречающиеся в Коране заимствованные слова были арабизированы до пророка Мухаммада ﷺ; арабы понимали их и даже использовали в своей поэзии, вследствие чего они стали частью арабского языка. Однако, в отличие от Ибн ‘Атиййи, он допускает, что некоторые слова одинаково справедливо назвать, например, и арабскими, и персидскими. Развивая эту точку зрения, ат-Табари, Ибн аль-Джаузи и аль-Куртуби объясняют употребление иноязычных слов в Коране тем, что они являются общими для арабского и для некоторых других языков[2].
Этому мнению отдаёт предпочтение и ас-Суйути, посвятивший данной теме небольшое сочинение аль-Мухаззаб фи-ма̄ вака‘а фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-му‘арраб («Удаление лишнего в заимствованных словах, встречающихся в Коране»). Например, слово куб «кубок», «сосуд с округлым горлышком, без ручек и без носика» встречается в четырёх аятах во множественной форме аква̄б. Это слово имеет одинаковое значение в арабском, арамейском и набатейском языках. В арабском языке от него образованы, например, глагол كَابَ [ка̄ба] («пить из такого сосуда») и слово كُوبَةٌ [кӯбат̈] («маленький барабан»). Слово сифр («большая книга») употребляется в таком значении и в ассирийском и набатейском языках. В то же время оно является исконно арабским и образовано от глагола أَسْفَرَ [асфара] («сиять», «обнаруживать»). Такое название связано с тем, что книги проливают свет на сокрытые в них знания[2].
Между улемами нет разногласий в том, что встречающиеся в Коране имена некоторых ангелов и доисламских пророков являются арабизированными. В то же время большинство из них имеют очевидную основу и в арабском языке. Например, имя Исха̄к на древнееврейском языке означает («засмеётся»). В арабском языке слово «смеющийся» имеет близкую фонетику: д̣а̄х̣ик или д̣ах̣х̣а̄к. Имя Йа‘куб соответствует словообразовательной модели يَفْعُوْل [йак̣‘ӯль] и может быть возведено к глаголу عَقَبَ [‘ак̣аба] («следовать», «идти вслед»). Улемы связывают происхождение этого имени со смыслом аята 
Тогда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке (Исааке), а вслед за Исхаком — о Йа‘кубе (Иакове)
[11:71]. В древнееврейском языке это имя имеет такое же значение, но комментаторы Библии объясняют его происхождение тем, что Иаков родился после Исава. Одним словом, эти имена нельзя назвать в полной мере неарабскими[2].
Некоторые исследователи выдвигают гипотезу о том, что коранические слова, считающиеся заимствованными, проникли в языки соседних народов из древнеарабского диалекта, а потому в принципе являются исконно арабскими. Это мнение основано на мусульманской традиции, согласно которой Адам 
и Хавва (Ева), находясь в небесном раю, говорили на арабском языке. За годы пребывания на Земле их язык постепенно трансформировался в ассирийский[2]. Из аравийских преданий следует, что язык йеменского племени химьяр стал сближаться с древнеарабским диалектом со времён Йа‘руба ибн Кахтана (легендарный предок чистокровных арабов).
Восстановление чистого арабского языка мусульманская традиция связывает с более поздним периодом, с именем пророка Исма‘иля (Измаила) , сына Ибрахима (Авраама). В достоверном хадисе, приведённом Абу Бакром аш-Ширази в его сочинении Алька̄б ар-риджа̄ль, говорится: «Первым, кто заговорил на ясном арабском языке, был Исма‘иль, и тогда ему было четырнадцать лет»[3].
Шихаб ад-дин аль-Алюси (ум. 1854) в своём тафсире прямо заявляет, что язык Корана — это древнеарабский диалект. На это указывает и то, что в Коране встречаются слова, практически вышедшие из употребления к эпохе его ниспослания. К таковым относится, например, слово фум в аяте «… овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук» [2:61]. Некоторые комментаторы считали, что оно означает ثُومٌ [с̱ӯм] («чеснок»), а звук [с̱] в нём изменился на [ф]. С подобной заменой мы встречаемся и в словах جَدَثٌ [джадас̱] и جَدَفً [джадаф], означающих «могила», однако это очень редкое явление для арабского языка. Поэтому большинство считает, что фум означает «пшеница», «хлеб». В таком значении оно использовалось в древнеарабском диалекте, и от него были образованы глагол فَوَّمَ [фаввам] («печь хлеб») и слово فُومَةٌ [фӯмат̈] («колос»)[3].
Кораническая лексика, вероятно, содержала слова из древнеарабского диалекта, которые проникли в классический арабский из языков соседних народов — персидского, арамейского, древнееврейского, набатейского, коптского и др. Некоторые усматривают в этом указание на всеобщность коранического послания и на то, что Коран разъясняет основы важнейших вещей и явлений, содержит повествования о древних народах и о будущем человечества[3].
Шафи‘итский кади Шамс ад-дин аль-Хои (ум. 1240) объясняет наличие заимствованных слов в Коране тем, что во всём арабском языке нет более выразительных слов, которые подходили бы для соответствующих аятов. Например, встречающееся в Коране слово истабрак («парча», «толстая шёлковая ткань») образовано от персидского слова истабрах. Некоторые связывают его этимологию с глаголом بَرَقَ [барак̣а] («сверкать»), однако это неверно, так как начальная хамза в слове истабрак разделительная. Это одно из немногих слов в Коране, которое, по мнению большинства улемов, не имеет арабской основы. И в этом нет ничего удивительного, ведь арабы узнали о шелках от персов и в диалектах арабского языка не было отдельного слова, означающего «толстая шёлковая ткань». Со временем заимствованное слово прочно вошло в арабскую речь и к началу пророчества Мухаммада ﷺ получило широкое распространение среди жителей пустыни[3].
Семантика
Семантика ряда слов, относящихся к заимствованным, в арабском и в других языках различна. Например, слово хава̄ри («апостол») на языке набатеев означает («купающий», «очищающий»). Существует мнение, что апостолы ‘Исы были названы так потому, что очищали души людей своими рассказами о религии. В то же время арабы обычно употребляют его в значении «помощник». Из достоверных хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ назвал аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама своим «апостолом», то есть помощником[3].
Интересно различие между семантикой древнееврейского слова eden, означающего библейский Эдем, и близкого по форме арабского слова ‘адн, которое употребляется в Коране как эпитет райских садов. Согласно комментаторам Ветхого завета, древнееврейский вариант восходит к глаголу «радоваться», «наслаждаться» или глаголу «вызывать чувственное желание». Между тем арабское слово ‘адн («постоянство», «устойчивость») указывает на то, что рай станет обителью праведников навечно. Таким образом, фонетическая близость библейских и коранических понятий не всегда предполагает тождественность их значений[4].
Мнение западных исследователей
В европейской науке господствует мнение, что арабский является одним из позднейших семитских языков. Аргументом в пользу этого называют, в частности, высокий уровень развития классической арабской грамматики. Руководствуясь этим, западные исследователи говорят о заимствовании многих арабских слов. Например, Г. Бергштрессер указывает на арамейское происхождение таких слов, как عَبْدٌ [‘абд] («раб»); عَالَمٌ [‘а̄лям] («мир», «творение»); بَابٌ [ба̄б] («дверь»); زَيْتٌ [зайт] («масло»); زَكَاةٌ [зака̄т̈] («очищение»); زَجَاجٌ [заджа̄дж] («стекло»); قَيُّومٌ [к̣аййӯм] («вседержитель»); قِسْطٌ [к̣ист̣] («справедливость»); كِتَابٌ [кита̄б] («книга», «писание»); كُفْرٌ [куфр] («неверие»); مَدِيْنَةٌ [мадӣнат̈] («город»); مَرْجَانٌ [марджа̄н] («кораллы»); رَحْمنٌ [рах̣ма̄н] («милостивый»); رُمَّانٌ [румма̄н] («гранаты»); سَاعَةٌ [са‘а̄т̈] («час», «промежуток времени»); سَبِيْلٌ [сабӣль] («дорога»); سَكِيْنَةٌ [сакӣнат̈] («спокойствие»); صَلاةٌ [с̣аля̄т̈] («молитва»); صِيَامٌ [с̣ийа̄м] («пост»); سِكِّيْنٌ [сикӣн] («нож»); سُوْقٌ [сӯк̣] («рынок»); سُلْطَانٌ [сульт̣а̄н] («власть»); تَفْسِيْرٌ [тафсӣр] («истолкование»); تَوْبَةٌ [таўбат̈] («покаяние»); أُمَّةٌ [уммат̈] («община», «некоторое время»); فُرْقَانٌ [фурк̣а̄н] («различение»); خَمْرٌ [х̮амр] («вино»); خَاتَمٌ [х̮а̄там] («печать») и др.[4]
Однако, убедительных доводов в пользу неарабского происхождения этих слов нет. Более взвешенным представляется мнение о том, что они являются общими для ряда семитских языков. Во-первых, многие из перечисленных слов гораздо чаще используются в классическом арабском, чем в любом другом семитском языке. Во-вторых, словообразовательный ряд этих слов в арабском значительно больше, чем в других языках, что, по мнению ряда исследователей, также указывает на их арабское происхождение[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Заимствованные слова в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 156-160. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- A. Rippin, Foreign Vocabulary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 226. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Заимствованные слова в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/muarrab-Quran
- Дата первой публикации: 26 марта 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |