Амин аль-Хули: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 31: | Строка 31: | ||
}} | }} | ||
'''Ами́н Ибрахи́м аль-Хули́''' ({{lang-ar|أمين إبراهيم الخولي|}}) — [[египет]] | '''Ами́н Ибрахи́м аль-Хули́''' ({{lang-ar|أمين إبراهيم الخولي|}}) — [[египет|еги­петский]] учёный, из­вест­ный своими [[Реформатор|ре­фор­ма­тор­ски­ми]] взглядами. Выдвинул новые взгля­ды на [[арабский язык]] и [[Арабская литература|лите­ра­ту­ру]] и [[Виды толкования Корана|метод]] [[Толкование Корана|тол­ко­вания]] [[Коран]]а (таф­си­ра). Предложил «[[Литературно-публицистические толкования Корана|литературный метод]]» тафси­ра, в ос­нове ко­то­рого лежит подход к Корану как к литературному произведению и рас­кры­тие его смыс­ла через исследование его лингвистических осо­бен­нос­тей. Обучил мно­жес­тво сту­ден­тов, оказавших влияние на [[наука|на­уч­ную]], ли­те­ра­тур­ную и интеллек­туальную жизнь Егип­та.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Амин аль-Хули [[Рождение|родился]] в мае 1895 года в деревне Шушай провинции Минуфия. Амин рос в семье среднего достатка. Отец был фермером. Дед был [[чтец]]ом Корана, окон­чив­шим университет [[аль-Азхар]]. В возрасте семи лет Амина отправили к дяде в [[Каир]] для поступления в школу. За первые три года обучения под руководством дяди маленький Амин [[Заучивание Корана наизусть|выучил наизусть]] Коран, а также ''ат-Тух̣фат̈'' и ''аль-Джазариййат̈''. Затем продолжил [[обучение]] в различных [[медресе|мед­ресе]]. | Амин аль-Хули [[Рождение|родился]] в мае 1895 года в деревне Шушай провинции Минуфия. Амин рос в семье среднего достатка. Отец был фермером. Дед был [[чтец]]ом Корана, окон­чив­шим университет [[аль-Азхар]]. В возрасте семи лет Амина отправили к дяде в [[Каир]] для поступления в школу. За первые три года обучения под руководством дяди маленький Амин [[Заучивание Корана наизусть|выучил наизусть]] Коран, а также ''ат-Тух̣фат̈'' и ''аль-Джазариййат̈''. Затем продолжил [[обучение]] в различных [[медресе|мед­ресе]]. | ||
Будучи студентом Мадраса аль-када’ аш-шар‘и ({{lang-ar|مدرسة القضاء الشرعي|}}), при­ни­мал ак­тив­ное участие в {{вп|Египетская революция 1919 года|антибританской революции 1919 года|}}. В 1920 году с отличием окон­чил медресе, и в том же году был назначен преподавате­лем этого медресе. Руководил | Будучи студентом Мадраса аль-када’ аш-шар‘и ({{lang-ar|مدرسة القضاء الشرعي|}}), при­ни­мал ак­тив­ное участие в {{вп|Египетская революция 1919 года|антибританской революции 1919 года|}}. В 1920 году с отличием окон­чил медресе, и в том же году был назначен преподавате­лем этого медресе. Руководил жур­на­лом, который издавал­ся этим учебным за­ве­де­нием{{sfn|H. Kılıç|1998|name=Kılıç}}. | ||
После окончания медресе аль-Хули некоторое время занимался драматургией. На­пи­сал три театральные пьесы, которые были поставлены в Каирском театре в 1917 го­ду и опубликованы после его [[смерти]] в | После окончания медресе аль-Хули некоторое время занимался драматургией. На­пи­сал три театральные пьесы, которые были поставлены в Каирском театре в 1917 го­ду и опубликованы после его [[смерти]] в жур­на­ле ''аль-Адаб''<ref name="Kılıç" />. | ||
В 1923 году Амина аль-Хули отправили работать советником посольства Египта в [[Италия|Ита­лии]], а затем в [[Германия|Германии]]. За годы, проведённые в Риме и Берлине аль-Хули выучил ита­льян­ский и немецкий языки, познакомился с рядом работ европейских [[Востоковед|востоко­ве­дов]]. | В 1923 году Амина аль-Хули отправили работать советником посольства Египта в [[Италия|Ита­лии]], а затем в [[Германия|Германии]]. За годы, проведённые в Риме и Берлине аль-Хули выучил ита­льян­ский и немецкий языки, познакомился с рядом работ европейских [[Востоковед|востоко­ве­дов]]. | ||
После возвращения в Египет в 1927 году аль-Хули был приглашён в университет аль-Азхар, где он преподавал [[эстетика|эстетику]]. Через год его пригласили на факультет ли­те­ра­туры Каирского университета. Занимал должности за­ве­дую­ще­го кафедрой араб­ско­го и | После возвращения в Египет в 1927 году аль-Хули был приглашён в университет аль-Азхар, где он преподавал [[эстетика|эстетику]]. Через год его пригласили на факультет ли­те­ра­туры Каирского университета. Занимал должности за­ве­дую­ще­го кафедрой араб­ско­го и вос­точных языков (с 1946 г.) и декана факультета. В 1953 году был назначен кон­суль­тан­том Национальной библиотеки Египта ({{lang-ar|دار الكتب المصرية|}})<ref name="Kılıç" />. | ||
В 1940-х годах вместе с несколькими своими учениками основал литературное об­щес­тво ''аль-Умана̄’'' ({{lang-ar|الأمناء|}}). Вплоть до своей смерти был главным редактором жур­на­ла ''аль-Адаб'', который его ученики начали издавать в 1956 году. Амин аль-Хули участвовал в между­на­род­ных конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). В 1961 году он был избран в качестве члена Каирской ака­де­мии арабского языка<ref name="Kılıç" />. | В 1940-х годах вместе с несколькими своими учениками основал литературное об­щес­тво ''аль-Умана̄’'' ({{lang-ar|الأمناء|}}). Вплоть до своей смерти был главным редактором жур­на­ла ''аль-Адаб'', который его ученики начали издавать в 1956 году. Амин аль-Хули участвовал в между­на­род­ных конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). В 1961 году он был избран в качестве члена Каирской ака­де­мии арабского языка<ref name="Kılıç" />. | ||
| Строка 53: | Строка 53: | ||
В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы ис­сле­до­ва­ния литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar|من هدي القرآن|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его тол­ко­ва­нию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод тол­ко­ва­ния Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамида аль-Газали]]. | В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы ис­сле­до­ва­ния литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе ''Мин хадй аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar|من هدي القرآن|«Кораническое руководство»}}). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (''тафсир байа̄ни'')<ref name="К-320" />. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его тол­ко­ва­нию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод тол­ко­ва­ния Корана прослеживается уже в работах [[Абу Хамид аль-Газали|Абу Хамида аль-Газали]]. | ||
Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Свя­щен­но­го Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана|кодифи­ка­ции]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, вы­бор­ке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко | Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Свя­щен­но­го Корана, так и [[Обстоятельства ниспослания|обстоятельств его передачи]], распространения и [[Кодификация Корана|кодифи­ка­ции]]. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, вы­бор­ке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко под­хо­дит к временам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. Следующим этапом идёт анализ по­ряд­ка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализи­ру­ет­ся эс­те­тическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, [[метафоры]], [[метонимия|метони­мии]], пов­торы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет опреде­ления психоло­гического контекста, а также душевного состояния того, на кого он направлен. | ||
Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в со­хра­не­нии и раз­ви­тии [[арабский язык|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному ис­сле­до­вателю, если тот изучает священ­ный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух|Мухам­ма­дом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каж­до­му му­сульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни. | Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в со­хра­не­нии и раз­ви­тии [[арабский язык|арабского языка]]. Считал, что истинный смысл коранических [[аят]]ов может открыться любому беспристрастному ис­сле­до­вателю, если тот изучает священ­ный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах<ref name="К-320" />. Вслед за [[Мухаммад ‘Абдух|Мухам­ма­дом ‘Абдухом]], Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каж­до­му му­сульманину [[наставление]] по каждому вопросу его жизни. | ||
Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана. Аспирант Мухаммад Ахмад Халяфуллах в своей диссертации ут­вер­ждал, что многие коранические истории могли не соответствовать [[Историчность рассказов|историческим фактам]], так как цель Ко­ра­на не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей.<!-- Эти обвинения, вызвавшие бур­ную реакцию, были повторены в египетском парламенте<ref name="Kılıç" />.--> Аль-Хули, написавший предисловие к | Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана. Аспирант Мухаммад Ахмад Халяфуллах в своей диссертации ут­вер­ждал, что многие коранические истории могли не соответствовать [[Историчность рассказов|историческим фактам]], так как цель Ко­ра­на не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей.<!-- Эти обвинения, вызвавшие бур­ную реакцию, были повторены в египетском парламенте<ref name="Kılıç" />.--> Аль-Хули, написавший предисловие к дис­сер­та­ции, поддержал идею Халяфуллаха, за что был обвинён в [[Вероотступничество|вероотступничестве]]. По этой причине ему запретили [[Обучение Корану|препо­да­вать Ко­ран]]. | ||
Амин аль-Хули, выступающий против [[Научные толкования Корана|научного тафсира]], утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким об­ра­зом, чтобы помочь людям раскрыть чудесность и [[Неповторимость Корана|неповторимость]] (и‘джаз) Корана и помочь им установить [[Гуманизм|гуманную]] и [[Нравственность|нравственную]] жизнь<ref name="Kılıç" />. Он счи­тал, что если средневековые представления об и‘джазе Корана были основаны на клас­си­чес­ком понимании риторики, то се­год­ня [[язык Корана]] следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, сов­ре­мен­ной эстетики и [[психология|психологии]]<ref name="К-320" />. Он ввёл в систему толкования Корана понятие эстетической красоты коранического | Амин аль-Хули, выступающий против [[Научные толкования Корана|научного тафсира]], утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким об­ра­зом, чтобы помочь людям раскрыть чудесность и [[Неповторимость Корана|неповторимость]] (и‘джаз) Корана и помочь им установить [[Гуманизм|гуманную]] и [[Нравственность|нравственную]] жизнь<ref name="Kılıç" />. Он счи­тал, что если средневековые представления об и‘джазе Корана были основаны на клас­си­чес­ком понимании риторики, то се­год­ня [[язык Корана]] следует изу­чать в свете достижений литературного критицизма, сов­ре­мен­ной эстетики и [[психология|психологии]]<ref name="К-320" />. Он ввёл в систему толкования Корана понятие эстетической красоты коранического тек­ста. | ||
== Публикации == | == Публикации == | ||
Версия от 01:31, 13 июня 2022
| Амин аль-Хули |
 |
| по-арабски: أمين الخولي |
| имя: Амин Ибрахим ‘Абд аль-Бакий аль-Хули |
| рождение: май 1895; Шушай, Минуфия, Египет |
| смерть: 9 марта 1966; Каир, Египет |
| страна: Египет |
| супруга: ‘Аиша ‘Абд ар-Рахман |
| профессия: корановед, лингвист, литератор |
| направление: корановедение, арабский язык |
| научное звание: профессор |
| ученики: Мухаммад Ахмад Халяфуллах |
| религия: ислам |
| сочинения: Му‘джам альфа̄з̣ аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм, Мана̄хидж тадждӣд, Мин хадй аль-К̣ур’а̄н… |
| теги: - |
| ключевые слова: Холи, Амин Анвар Хули |
| см. также: М. ‘Абдух, аль-Афгани, А. аль-Мараги, ад-Даманхури, Саййид Ахмад-хан, М. Шахрур |
Ами́н Ибрахи́м аль-Хули́ (ар. أمين إبراهيم الخولي) — египетский учёный, известный своими реформаторскими взглядами. Выдвинул новые взгляды на арабский язык и литературу и метод толкования Корана (тафсира). Предложил «литературный метод» тафсира, в основе которого лежит подход к Корану как к литературному произведению и раскрытие его смысла через исследование его лингвистических особенностей. Обучил множество студентов, оказавших влияние на научную, литературную и интеллектуальную жизнь Египта.
Биография
Амин аль-Хули родился в мае 1895 года в деревне Шушай провинции Минуфия. Амин рос в семье среднего достатка. Отец был фермером. Дед был чтецом Корана, окончившим университет аль-Азхар. В возрасте семи лет Амина отправили к дяде в Каир для поступления в школу. За первые три года обучения под руководством дяди маленький Амин выучил наизусть Коран, а также ат-Тух̣фат̈ и аль-Джазариййат̈. Затем продолжил обучение в различных медресе.
Будучи студентом Мадраса аль-када’ аш-шар‘и (ар. مدرسة القضاء الشرعي), принимал активное участие в антибританской революции 1919 года. В 1920 году с отличием окончил медресе, и в том же году был назначен преподавателем этого медресе. Руководил журналом, который издавался этим учебным заведением[1].
После окончания медресе аль-Хули некоторое время занимался драматургией. Написал три театральные пьесы, которые были поставлены в Каирском театре в 1917 году и опубликованы после его смерти в журнале аль-Адаб[1].
В 1923 году Амина аль-Хули отправили работать советником посольства Египта в Италии, а затем в Германии. За годы, проведённые в Риме и Берлине аль-Хули выучил итальянский и немецкий языки, познакомился с рядом работ европейских востоковедов.
После возвращения в Египет в 1927 году аль-Хули был приглашён в университет аль-Азхар, где он преподавал эстетику. Через год его пригласили на факультет литературы Каирского университета. Занимал должности заведующего кафедрой арабского и восточных языков (с 1946 г.) и декана факультета. В 1953 году был назначен консультантом Национальной библиотеки Египта (ар. دار الكتب المصرية)[1].
В 1940-х годах вместе с несколькими своими учениками основал литературное общество аль-Умана̄’ (ар. الأمناء). Вплоть до своей смерти был главным редактором журнала аль-Адаб, который его ученики начали издавать в 1956 году. Амин аль-Хули участвовал в международных конференциях в Брюсселе (1936 г.), Стамбуле (1954 г.), Мюнхене (1957 г.) и в Москве (1960 г.). В 1961 году он был избран в качестве члена Каирской академии арабского языка[1].
Амин аль-Хули был женат на ‘Аише ‘Абд ар-Рахман Бинт аш-Шати. Умер 9 марта 1966 года в Каире. Похоронен в Шушае.
Взгляды
Аль-Хули изложил свои взгляды на язык, литературу, тафсир и риторику в своей работе Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нахв̌ ва-ль-баля̄гат̈ ва-т-тафсӣр ва-ль-адаб (Каир, 1961), которая состоит из интервью, которые он давал, и написанных им статей[1]. В ней он подчёркивает, что послание Корана адресовано не только к мусульманам, но ко всему человечеству, нуждающемуся в справедливом руководстве[2].
В своих научных исследованиях аль-Хули использовал современные методы исследования литературных произведений, которые он изучил на Западе. Внёс значительный вклад в развитие методологии современного тафсира, принципы которой он изложил в своей работе Мин хадй аль-К̣ур’а̄н (ар. من هدي القرآن — «Кораническое руководство»). Сам автор называет эти принципы «риторическим комментарием» (тафсир байа̄ни)[2]. Амин аль-Хули рассматривал Коран как литературное произведение и применял к его толкованию методы лингвистического анализа. Считал, что литературный метод толкования Корана прослеживается уже в работах Абу Хамида аль-Газали.
Литературный метод аль-Хули предполагает изучение как литературной основы Священного Корана, так и обстоятельств его передачи, распространения и кодификации. Исследование текста начинается с исследования этимологии произношения слов, выборке всех этимологий и вычленению той, которая по времени наиболее близко подходит к временам пророка Мухаммада ﷺ. Следующим этапом идёт анализ порядка слов и его значимости для интересующего места текста. После этого анализируется эстетическое воздействия отрывка текста (литературные приёмы, метафоры, метонимии, повторы, эпитеты и т. д.). И, наконец, весь текст целиком исследуется на предмет определения психологического контекста, а также душевного состояния того, на кого он направлен.
Аль-Хули рассматривал Коран как величайший памятник арабской литературы, который сыграл большую роль в сохранении и развитии арабского языка. Считал, что истинный смысл коранических аятов может открыться любому беспристрастному исследователю, если тот изучает священный текст в проблемно-тематическом и историко-культурном аспектах[2]. Вслед за Мухаммадом ‘Абдухом, Амин аль-Хули считал, что основой замысел Аллаха в части Корана заключается в том, чтобы дать каждому мусульманину наставление по каждому вопросу его жизни.
Острую реакцию вызвали идеи аль-Хули о сюжетах Корана. Аспирант Мухаммад Ахмад Халяфуллах в своей диссертации утверждал, что многие коранические истории могли не соответствовать историческим фактам, так как цель Корана не в том, чтобы раскрывать исторические факты, а в том, чтобы направлять людей. Аль-Хули, написавший предисловие к диссертации, поддержал идею Халяфуллаха, за что был обвинён в вероотступничестве. По этой причине ему запретили преподавать Коран.
Амин аль-Хули, выступающий против научного тафсира, утверждал, что толкование Корана должно совершаться таким образом, чтобы помочь людям раскрыть чудесность и неповторимость (и‘джаз) Корана и помочь им установить гуманную и нравственную жизнь[1]. Он считал, что если средневековые представления об и‘джазе Корана были основаны на классическом понимании риторики, то сегодня язык Корана следует изучать в свете достижений литературного критицизма, современной эстетики и психологии[2]. Он ввёл в систему толкования Корана понятие эстетической красоты коранического текста.
Публикации
- Язык и литература
- аль-Баля̄гат̈ аль-‘Арабиййат̈ в̌а ас̱ар аль-фальсафат̈ фӣха̄ = البلاغة العربية و اثر الفلسفة فيها (Каир, 1931);
- аль-Баля̄гат̈ в̌а-‘ильм ан-нафс = البلاغة وعلم النفس (Каир, 1939);
- Фӣ аль-адаб аль-Мис̣рӣ = في الأدب المصري (Каир, 1943);
- Фан аль-к̣аўль = فن القول (Каир, 1947);
- Дира̄са̄т люгав̌иййат̈ = دراسات لغوية (Каир, 1952);
- Мушкиля̄т х̣айа̄тина̄ аль-люгав̌иййат̈ = مشكلات حياتنا اللغوية (Каир, 1958);
- Мана̄хидж тадждӣд фӣ ан-нах̣в̌ в̌а-ль-баля̄гат̈ в̌а-т-тафсӣр в̌а-ль-адаб = مناهج تجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب (Каир, 1961);
- С̣иля̄т байна ан-Нӣль в̌а-ль-Фўльджа̄ = صلات بين النيل والفولجا (Каир, 1964).
- Религия
- С̣иля̄т̈ аль-Исля̄м би-ис̣ля̄х̣ аль-Масӣх̣иййат̈ = صلة الإسلام بإصلاح المسيحية (Каир, 1939);
- ат-Тафсӣр : ма‘а̄лим х̣айа̄тихи, минха̄джуху аль-йаўм = التفسير : معالم حياته، منهجه اليوم (Каир, 1944);
- Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: аль-к̣а̄дат̈ в̌а-р-расуль = من هدي القرآن: القادة والرسل (Каир, 1959);
- Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ рамад̣а̄н = من هدي القرآن: في رمضان (Каир, 1961);
- Мин хадй аль-К̣ур’а̄н: фӣ амв̌а̄лихим мас̣а̄лиййат̈ ля̄ маз̱хабиййат̈ = من هدي القرآن: في اموالهم مثالية لا مذهبية (Каир, 1963);
- аль-Муджаддидӯн фӣ аль-Исля̄м = المجددون في الإسلام (Каир, 1965);
- ат-Тафсӣр : наш’атуху, тадарражуху, тат̣ав̌в̌уруху = التفسير : نشأته, تدرجه, تطوره (Каир, 1982).
- История
- Кунна̄ш фӣ-ль-фальсафат̈ в̌а-та̄рӣх̮иха̄ = كناش فى الفلسفة وتاريخها (Каир, 1934);
- Та̄рӣх̣ аль-маль в̌а-н-них̣а̄ль = تاريخ الملل والنحل (Каир, 1935);
- Ра’й фӣ Абӣ аль-‘Аля̄’ = رأي في أبي العلاء (Каир, 1945);
- Ма̄лик бин Анас : тарджамат̈ мух̣аррарат̈ = مالك بن أنس : ترجمة محررة (Каир, 1951);
- аль-Джундиййат̈ в̌а-с-сильм : в̌а̄к̣и‘ в̌а-мис̱а̄ль = الجندية والسلم : واقع ومثال (Каир, 1960);
- Ма̄лик бин Анас : таджа̄риб х̣айа̄т̈ = مالك بن أنس : تجارب حياة (Каир, 1962);
- Та̄рӣх̣ аль-х̣ад̣а̄рат̈ аль-Мис̣риййат̈ = تاريخ الحضارة المصرية (Каир, 19??).
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Литературно-публицистические тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 315-320. (рус.; сотр.)
- H. Kılıç, Hûlî, Emîn // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1998. — c. 18. s. 339-340. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Амин аль-Хули [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amin-al-Khuli
- Дата первой публикации: 13 июня 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |