Клятвы в религиях

Клятвы в религиях

теги: -

ключевые слова: клятвы в эпоху невежества, клятвы в христианстве и иудаизме, клятвы в исламе

см. также: клятва: значение, виды

Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только раннеислам­ской общины (уммы), но и доис­лам­ских обществ Аравии. Аяты, ниспосланные по поводу кон­к­рет­ных событий, сохранили в памяти человечества обрывочные эпизоды из жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в деталях. Эти кар­ти­ны настолько кра­соч­ны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на стра­ни­цах книги. Коранические аяты то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, под­твер­ж­да­ют правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня по­зво­ля­ет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы арабов того пе­ри­о­да. К чи­с­лу языковых феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и со­ци­аль­ную значи­мость, относятся кля­т­вы (ар. يمين‎).

Доисламское общество

Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Ара­бы отличались свободолюбием и жестокостью, щедростью и мстительностью. Одним из до­сто­инств, которые они ценили и уважа­ли, была верность обе­ща­ни­ям. Свои обещания они обычно скре­пля­ли клятвами, веря в то, что лож­ная клятва навлекает на человека и его семью беду. Иногда клятвы приносили все взрослые мужчины племени или рода. Арабы кля­лись жизнью и честью, племенем и предками. Особую святость приобретали клятвы языческими богами аль-Лятом, аль-‘Уззой, Ма­на­том, Ху­ба­лом, Фальсом и др.

Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного мира и обеспечения личной безопасности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе социально-политической организации доисламского общества. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг сосуда с кровью и опускать в него руки, что символизировало готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреплялись умащением благовонием или связыванием верёвок, ко­то­ры­ми опоясывались мужчины союзных племён. Рассказывают, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из бану Зибйан скрепили свою клятву у костра и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить вино, не прикасаться к бла­го­во­ни­ям или не расчёсывать волосы до тех пор, пока клятва не будет исполнена.

Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, используемых в зна­чении «клятва»: йамин, хальф, к̣асам, ульва, алиййа. Слово йамин, означающее «сила», «правая рука», «справедливость», приобрело зна­че­ние «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу руки. Слово хальф восходит к сло­ву хильф «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ульва и алиййа образованы от гла­го­ла أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клятвы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо.

Слово к̣асам произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного свидетельства к̣аса̄ма. Этот обычай существовал сре­ди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении убийства, не имея очевидных доказательств, то пять­де­сят взрослых мужчин племени клялись в том, что их слова правдивы. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого пле­ме­ни клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пятидесяти, то присутствующие произноси­ли кля­твы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохранился и в мусульманском шари‘ате.

Библия

В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для под­твер­ж­де­ния своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разреше­ния кон­фликт­ных ситуаций, и поэтому в нравственно-этических и правовых положениях монотеистических традиций им отводится особое место. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми.

Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» [Лев. 19:12]. За нарушение клятвенных договоров Бог посылает голод целому народу [2-я Цар. 21:1] и губит детей [ИсНав. 6:25]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются проклятием в адрес тех, кто нарушит до­го­вор или принесёт лжесвидетельство, в других случаях наказание за нарушение клятвы только подразумевается.

Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от ответственности на основании клятвы [Исх. 22:7-12]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров: «Люди клянутся выс­шим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» [Евр. 6:16].

Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление идо­ло­пок­лон­ства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [Матф. 5:34] и «не клянитесь» [Иак. 5:12], не распространяются на бла­го­че­с­ти­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скрепле­но кля­т­вой.

Ислам

В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и родителями, Ка‘бой (Каабой) и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам единобожия. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Аллаха. Религиозно-правовые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по мусульманскому законоведению.

В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от произнесения клятв без осо­бой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обещание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить. В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89].

Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: Пусть клятва Име­нем Аллаха не мешает вам творить добро [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов.

Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха, и по этому поводу сказано: По­ис­ти­не, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни [3:77].

Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются предосуди­тель­ным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду ﷺ было приказано поклясться Именем Господа. Религи­оз­но-пра­вовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском правоведении. В рамках корани­чес­ких наук в цен­тре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Коране.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 201-204. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
• Oaths // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Клятвы в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Клятвы_в_религиях
• Дата первой публикации: 6 января 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}