Откровение в религиях

Откровение в религиях

по-арабски: الوحي في الإسلام و الديانات الأخرى

теги: -

ключевые слова: вахй в религиях, откровение в иудаизме и христианстве

см. также: откровение (передача откро­ве­ний пророку Мухаммаду ﷺ, формы ниспослания), ильхам

Откровение как форма религиозного опыта и познания лежит в основе многих ре­ли­гий. Этот уникальный феномен, реали­зую­щий­ся в явлении пророчества, является пред­ме­том тысячелетних исканий фило­со­фов, богословов, психологов и представи­те­лей многих других наук. Но глав­ным объ­ек­том этих исследований можно назвать сверхъ­ес­тественные истинные божест­вен­ные откровения, воспринимаемые пророком как акт прямого или непрямо­го (че­рез по­сред­ника) волеизъявления Бога.

Откровение в различных религиях

Доктринальные, этические и культовые положения большинства вероисповеданий разъясняются в священных текстах, являющихся результатом божественного откро­вения и пророческого религиозного опыта. Обычно божественные откровения при­ни­ма­ют вид вербальных или визуальных яв­ле­ний и облекаются в словесную форму. При­меры таких откровений можно найти в священных текстах и преданиях разных ре­ли­гий (например, согласно индуизму, веды были услышаны из божественного мира ри­ши-муд­ре­цами), но только в моно­теисти­ческих традициях откровение выступает не как пер­манентный процесс, инициируемый посредством особой экстатической тех­ни­ки, а как еди­новременный волевой акт Бога. Оно нисходит на Божьих избранников, под­го­тов­ленных к соприкос­новению с высшей реальностью и адекватному вос­прия­тию абсолютной истины, и не имеет аналогов в духовной практике остальных лю­дей.

В целом исследование внешних и внутренних предпосылок пророческого опыта на раз­личных этапах развития чело­ве­чес­кой мысли приобретало различные формы. Идея откровения исторически восходит к теистическим учениям, допус­каю­щим возможность пророчеств. В них откровение понимается как говорение Бога устами пророка или оракула, лич­ность которого в момент получения откровения вытесняется сверхъестественными силами. Пер­вичные понятия об откро­ве­нии присут­ст­ву­ют в античной идеалистической философии, в которой идея бытия соотносит­ся с реальным Абсо­лю­том, не доступ­ным чув­ствам и познавательным способностям людей.

Иудео-христианская традиция

Ещё большее развитие идея откровения получила в рамках иудео-христианской традиции. В соответствии с вероучением иуда­изма, Ветхий завет предстаёт как основное откровение, которое Бог передал патриархам и пророкам при помощи раз­лич­ных средств: теофании, то есть через видимые, но метафорические и иносказательные явления своего присутствия в виде огня или ветра, через сны, видения, слуховые эффекты, а также своими исполненными могущества свершениями, та­ки­ми как помощь в исходе израильтян из Египта и в завоевании земли обетованной. Моисей и другие пророки рас­смат­ри­ва­ют­ся как избранные глашатаи, доносившие волю Божью и его намерения до всего народа Израиля. В одних случаях они получали откровения в форме видений (в том числе во сне) или слуховых эффектов, в других — через ангела. Наи­выс­шей формой откровения был отмечен Моисей, который непосредственно говорил с Богом, находясь в полном соз­на­нии. Его вдох­нов­ляющие слова должны были восприниматься с любовью и покорностью как Слово Божье.

Новозаветные представления об откровении заимствованы из современных раннему христианству форм иудаизма. При­ни­мая иудейское писание как предварительное откровение, христианство утверждает, что явление откровения достигло не имеющей аналогов вершины в личности Иисуса Христа, которого христиане считают Сыном Божьим, его неизменным Сло­вом и совершенным образом Бога. Но иудейское писание не сразу было воспринято христианами как предварительное от­кро­ве­ние. Борьба между последователями Маркиона (II в.), призывавшего к отказу от идеологии Ветхого завета, и его про­тив­ни­ка­ми закончилась окончательной победой последних. Христианская традиция рассматривает откровение как со­бы­тие, проявившее себя непосредственно через жизнь, учение, смерть и воскрешение из мёртвых Иисуса Христа. Более то­го, от­кро­ве­ние целиком воплотилось в нём, и он явил людям Бога, которого «не видел никто никогда» [Иоан. 1:18]. По­ло­же­ние апос­то­лов в христианстве схоже с положением древнееврейских пророков. Проповедуя Евангелие, они были от­вет­ст­вен­ны за на­пи­са­ние священных книг под пристальным наблюдением святого духа.

Таким образом, концепции откровения в иудаизме и христианстве имеют выраженные различия, но сходятся в том, что ис­точ­ником абсолютной истины является персонифицированный, запредельный по отношению к миру Бог. Вместе с тем ре­фе­рент­ность текста к Богу в ветхозаветных и новозаветных писаниях тоже сильно различается. В Ветхом завете прямая речь Бога цитируется, но отчётливо выделяется в его обращении к библейским пророкам и в откровении на горе Синае. В четырёх канонических Евангелиях слова Бога вкладываются в уста Иисуса Христа, но также исключительно в виде цитат, поскольку христианская традиция видит в них божественное откровение апостолам. Ещё одно принципиальное различие между этими двумя учениями заключается в том, что в христианстве идея озарения придаёт произведениям святых сак­раль­ный характер. Иными словами, освящённая святым духом христианская традиция постоянно разрастается, чего нет ни в иудаизме, ни в исламе. Мусульманские представления о божественном откровении нельзя в полной мере отож­дест­влять с рассмотренными выше иудео-христианскими концепциями. Будучи ядром и краеугольным камнем кораничес­кого ве­ро­уче­ния, божественное откровение считается единственным источником нравственных норм и религиоз­ной практики.

Божественное откровение в исламе

Исламские представления об откровении зиждутся на догмате о том, что Аллах в течение всей истории человечества, на­чи­ная с первого человека Адама, ниспосылал свои откровения многочисленным пророкам и посланникам. Каждое пи­са­ние, положенное в основу соответствующего религиозного учения, ниспосылалось в виде откровения, а пророки распро­стра­ня­ли это учение, призывая людей к истинной вере в Бога. Заключительное истинное божественное откровение было дано ис­ламскому пророку Мухаммаду ﷺ. Это откровение было оформлено в виде священного писания (Корана) и священного пре­да­ния (Сунны). Низведение откровений началось, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет, и продол­жалось почти двад­ца­ти три года. На этом ниспослание божественных откровений людям завершилось: после Корана не будет новых свя­щен­ных писаний, после Посланника Аллаха Мухаммада ﷺ не будет новых пророков.

Согласно исламскому вероучению, Коран — это несотворённое слово Аллаха, которое было ниспослано Пророку ﷺ и пе­ре­дано через множество путей. Коран является последним, окончательным и совершенным посланием Бога ко всему че­ло­вечеству. Ещё до низведения на землю Коран, как и все другие богооткровенные писания, был записан в не­бес­ной кни­ге — Хранимой Скрижали (аль-Лавх аль-Махфyз), которая находится у Аллаха [85:21-22]. Текст и значения Корана обе­ре­га­ются от искажения благодаря тому, что сохраняются в сердцах обладающих знанием [29:49].

Мусульмане убеждены в том, что Коран является откровением и по форме, и по смыслу. Иными словами, коранический текст буквально отражает содержание откровения, которое было ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ. В отличие от Ко­ра­на, священное предание является откровением по смыслу, но не по форме. Сунна складывается из хадисов о том, что го­во­рил, совершал и одобрял пророк Мухаммад ﷺ. Считается, что одна часть поступков, изречений и заповедей Пророка ﷺ из­на­чаль­но опиралась на откровение. В других случаях его поступки и высказывания опирались на само­стоя­тель­ное суж­де­ние (идж­ти­хāд), которое впоследствии подтверждалось или опровергалось в откровении. В Коране есть указания на нес­коль­ко ре­ше­ний Мухаммада ﷺ которые не совпали с Божьей волей [8:67; 9:113]. Особое место в священном пре­да­нии за­ни­ма­ют ха­ди­сы куд­си, которые содержат слова Аллаха, вводимые посредством прямой речи. По мнению большин­ства уле­мов, их сло­вес­ное вы­ражение принадлежит самому Мухаммаду ﷺ но опирается на откровение по смыслу.

В Коране

Согласно вероучению ислама, божественное откровение нисходит на людей не по их желанию, а сообразно мудрости и по воле только самого Аллаха. Бог решает, каким быть откровению, когда оно будет ниспослано и кто достоин стать Его пос­лан­ником [6:124]. Коранический текст представляет откровение не просто как обнаружение сокрытого, а как одно­направ­лен­ное действие, инициированное Богом. Глагол фатаха («открывать», «раскрывать») лишь однажды используется в Коране применительно к откровению [2:76]. В остальных случаях это действие выражается глаголами алькā («бросать», «подбра­сы­вать») [28:68] и арā («показывать», «являть») [4:105], а чаще всего — глаголом аўхā («быстро указывать», «внушать», «на­ме­кать») [17:39]. Слово вах̣й («внушение», «вдохновение», «откровение») и образованные от него слова встречаются в Ко­ране 78 раз и указывают на явления различного порядка. В одних случаях оно указывает на внушения от Аллаха, а в дру­гих слу­чаях — со стороны ангелов, шайтанов и людей.

Характер и сущность вах̣й определяются тем источником, от которого исходит внушение. В зависимости от этого вах̣й в Ко­ране можно разделить на божественное внушение, исходящее от Аллаха, и небожественное, исходящее от других су­ществ. Когда упоминается небожественное внушение, речь идёт не столько об откровении, сколько о способности этих су­ществ передавать другим свои мысли, желания, настроения. Согласно Корану, этой способностью обладают и шайтаны: По­ис­ти­не, шайтаны внушают своим близким препираться с вами [6:121]. Под словом вах̣й также может под­разуме­вать­ся указание знаком [19:11] или нашёптывание [6:112].

Коранические представления о божественном внушении не ограничиваются сверхъестественным откровением пророкам, а подразумевают передачу Божьей воли любым творениям. Это может быть заложение природного инстинкта в животных, например, пчёлам [16:68-69]. Аллах сообщает свою волю и другим творениям, например: земле [99:4], небесам [41:12], ан­ге­лам [8:12]. Особое внимание в Коране уделяется формам божественного внушения людям. К ним относятся врож­дён­ные качества, присущие людям [28:7], вдохновение, которое могут ощущать обычные люди [5:111], и истинное открове­ние, дос­туп­ное только пророкам [4:163]. Согласно египетскому богослову Мухаммаду ‘Абдуху (ум. 1905), истинное открове­ние — это знание, которое пророк обнаруживает в себе, имея твёрдую убеждённость в том, что оно нисходит от самого Аллаха через посредника или напрямую.

Отличие откровения [вах̣й] от вдохновения [ильхāм] в том, что последнее ощущается на подсознательном уровне. Обычный человек, не задаваясь вопросом о происхождении этого чувства, бессознательно исполняет то, что от него требуется. В некотором смысле вдохновение схоже с чувствами голода, жажды, печали, радости. Оно озаряет сознание человека мгно­венно, что вытекает из семантического значения слова вах̣й — «озарение», «быстрое действие».

Только истинное откровение несёт в себе слово Бога и ощущается на сознательном и вербальном уровне, а воспринять его могут только избранные пророки и посланники. Аллах обращается к ним через завесу или через посредника [42:51]. В Ко­ра­не подчёркивается, что таким посредником между Аллахом и Мухаммадом ﷺ был ангел Джибриль, однако между учё­ны­ми-богословами не было согласия относительно того, как тот по­лу­чал откровение от самого Аллаха. Одни считали, что Джиб­риль запомнил Коран, прочтя его из Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространённому мнению, он получил его в словесной форме. Из традиции известно, что Аллах самолично обращается к ан­ге­лам на том языке, который им дос­ту­пен и понятен. В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ Абу Хурайры о том, как слова Аллаха наводят страх на ангелов и со­тря­са­ют небеса грохотом, подобным тому, который раздаётся при ударе цепи о камни.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Откровение в исламе // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 6-13. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Откровение в религиях [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy-din
• Дата первой публикации: 27 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}