Наука о соответствиях в Коране

Наука о соответствиях в Коране

по-арабски: علم المناسبات في القرآن الكريم

теги: -

см. также: Коран (композиция, един­ст­во тек­ста, связность текста), ко­ра­нические науки, руку‘

Нау́ка о соотве́тствиях в Кора́не (ар. علم المناسبات في القرآن الكريم‎) ра­цио­наль­но объясняет по­сле­до­ва­тельность сур, и многие богословы ис­поль­зу­ют её дос­ти­жения для обос­но­ва­ния того, что порядок аятов и сур в Ко­ра­не был определён свыше. На­ли­чие со­от­вет­ст­вий между аятами, за­чинами и концовками придаёт тексту открове­ния ху­дожест­вен­ную за­вершённость, объединяет его во­круг единой цели, играет ис­клю­чи­тель­ную роль в обеспечении композиционного единства Корана. Изучение внут­рен­них свя­зей в Ко­ране от­но­сит­ся к пер­спектив­ным и ма­ло­изучен­ным раз­делам корано­веде­ния.

Виды взаимосвязей

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объ­яс­не­нием порядка сур. Опираясь на ло­гические аргументы, на воображение и даже на ин­туи­цию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В од­них слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. На­при­мер, обо­рот ذلِكَ بِأَنَّ («это потому, что …»), под­чёр­ки­ва­ю­щий причинно-следствен­ную связь между аятами, в сочетании с различными мес­то­име­ниями или без них встре­ча­ет­ся в начале восемнадцати аятов. То же относится к тем случаям, когда по­сле­дую­щий аят разъ­яс­няет или под­твер­жда­ет предыдущий, служит вводным оборотом или при­ложением. Например, в сло­вах По­ис­ти­не, че­ло­век создан нетер­пе­ли­вым, бес­по­кой­ным, когда его касается беда, и скупым, когда его касается добро [70:19-21] два пос­лед­них аята разъясня­ют, в чём имен­но проявляется нетерпение человека. А в словах О мой народ! По­че­му я зо­ву вас к спасению, а вы зовёте ме­ня в Огонь? Вы призываете меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в со­то­ва­ри­щи то, о чём у меня нет знания. Я же при­зы­ваю вас к Могущественному, Всепрощающему [40:41-42] второй аят пов­то­ря­ет по смыслу предыдущий, что делает об­ра­ще­ние бо­лее эмо­цио­нальным и выразительным.

В этих примерах выявление внутренней связи в тексте не требует усилий. Однако зачастую взаимосвязь между фраг­мен­тами Корана неочевидна, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы. В одних случаях взаимосвязь стро­ит­ся на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы противопоставляются на основе ка­ко­го-либо признака. Например, в начале суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») ка­чес­тва верующих противополагаются качествам не­ве­рующих, а обитель грешников — райским садам.

Если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир). Например, в начале суры аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») затрагиваются сразу три темы. Вначале говорится о распределении боевых трофеев, потом описываются качества верующих, а с пятого аята начинается описание битвы при Бадре и предшествовавших ей событий. Создаётся впечатление, что между этими аятами нет внутренней связи, хотя в дей­ствительности это не так. Начальный фрагмент суры был ниспослан после сражения при Бадре, состоявшегося в ра­ма­да­не второго года от хиджры. Для мусульман это было первое сражение, завершившееся захватом большой добычи, и её раздел вызвал оживлённые споры. Коран возвестил о том, что трофеи будут распределены в соответствии с волей Аллаха и ве­рую­щим надлежит проявить смирение. В следующих аятах перечисляются качества истинных верующих, содержа­щие уте­ше­ние и обещание щедрой награды, а вслед за этим начинается описание битвы при Бадре. По мнению коммента­то­ров, та­кая оче­рёдность аятов подразумевает то, что сподвижники, участвовавшие в той битве, обладали перечисленными ка­чес­тва­ми ве­рующих.

Если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, ком­мен­таторы говорят о развитии темы (истит̣ра̄д). Например, рассказ об изгнании Адама из рая прерывается словами: О сыны Адама! Мы нис­пос­ла­ли вам одеяние для прикрытия ваших срамных мест и украшения [7:26]. Но в следующем аяте речь снова идёт об изгнании Адама . Подобное отступление от основной темы выглядит непреднамеренным, но при­вно­сит в повествование новые смысловые оттенки.

Наконец, если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль). В большинстве своём пе­ре­ходы от од­ной темы к другой настолько выразительны, что слушатель едва замечает их. Иногда такой переход оформ­ля­ется при помощи язы­ко­вых средств. Например, в суре С̣а̄д (38, «Сад») перечисление достоинств некоторых из про­ро­ков сме­няется описанием сначала рая, а по­том — ада. В обоих случаях переход к новой теме сглаживается при по­мо­щи ука­за­тель­ного местоимения (49-й и 55-й аяты).

Связь между зачинами и концовками сур

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не пре­ус­пеют. В суре С̣а̄д (38, «Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их от­вет­ст­вен­ности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны со­дер­жа­щиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть суры аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») посвящена истории пророка Мусы . В первых аятах суры указывается на то, что Фир‘аун надменно называл себя богом и совершал тяжкие прес­туп­ле­ния, а в последнем аяте подчёркивается необходимость поклонения одному Аллаху и неизбежность расчёта за совер­шён­ные дела. В начале суры сообщается, что Аллах обещал матери Мусы вернуть ей младенца целым и не­вре­ди­мым, а в её конце Он обещает Мухаммаду ﷺ вернуть его в город, из которого тот был изгнан. В начале суры пророк Муса обещает не оказывать поддержки грешникам, а в её конце Аллах запрещает Мухаммаду ﷺ поддерживать неверующих. Одним сло­вом, анализ зачина и концовки суры позволяет утверждать, что в ней проводятся параллели между судьбами двух ве­ли­ких пророков, а также судьбами их последователей и врагов.

В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») дополняет предыдущую суру, и в ней закладывается основа для межрелигиозного диалога. В суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») важное место отводится правилам разделения наследства, что напоминает об ущемлении прав женщин в доисламские времена. Здесь же излагаются многие положения шари‘ата и описываются качества лицемеров. Сура аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») целиком посвящена разъяснению дозволенного и запретного, и даже упомянутая в ней ис­то­рия о двух сыновьях Адама тоже имеет отношение к данной теме. Сура ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») посвящена милостям, сура аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») — испытаниям, сура аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») — искушениям и т. д.

Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачином следующей. Например, сура ат̣-Т̣ӯр (52, «Го­ра») за­вер­ша­ет­ся повелением восхвалять Аллаха среди ночи и при исчезновении звёзд, а следующая сура на­чи­нается с клятвы падающей звездой. Очевидная связь существует и между сурой аль-Фӣль (105, «Слон») и зачином сле­дую­щей суры К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты»). В первой из них содержится указание на поход абиссинского наместника в Йемене Абрахи аль-Асбахи на Мекку, который состоялся в 571 году, незадолго до рождения Мухаммада ﷺ. Эфиопы собира­лись разрушить Каабу (аль-Ка‘бу) и с этой целью привели с собой огромного африканского слона, но удивительные события, опи­санные в Коране и сохранившиеся в аравийских сказаниях, расстроили их планы и стали причиной гибели целой армии. В сле­дующей суре К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») сообщается, что всё это произошло ради безопасности и благо­по­лу­чия ку­рай­ши­тов. Она начинается словами: Ради единения ку­рай­шитов.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционная целостность Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 53-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M.F. Yılmaz, Münâsebâtü’l-âyât ve’s-süver // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2020. — c. 31. s. 568-570. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о соответствиях в Коране [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-munasabat
• Дата первой публикации: 8 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}