Абу Ханифа

Абу Ханифа

по-арабски: ابو حنيفة

имя: ан-Ну‘ман ибн Сабит

прозвище: аль-Имам аль-А‘зам

рождение: ок. 699, возм. Эль-Куфа

смерть: 767, Багдад

профессия: правовед

течение: суннизм

теги: -

см. также: Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль

Абу́ Хани́фа ан-Ну‘ма́н ибн Са́бит аль-Ку́фи́ — правовед, эпоним ха­на­фит­ской юридической школы.

Биография

О его жизни очень мало что известно, кроме того, что он жил в Куфе, произ­водил и торговал шёлковым мате­ри­а­лом (хазз). Сообщается, что его дед Зута был обращён в рабство в Кабуле и освобождён в Куфе членом араб­ско­го племени Тайм-Аллах ибн Са‘ляба. Он и его потомки, таким образом, стали клиентами (мавля) этого племени, а Абу Ханифу иногда называют ат-Тайми.

Он присутствовал на занятиях Хам­мада ибн Абу Сулеймана (ум. 738), который преподавал ре­ли­гиозное право в Куфе. После смерти Хаммада Абу Ханифа стал самым авторитетным в вопро­сах религиозного права в Куфе и главным представителем куфийской юридической школы. Абу Ханифа имел большое количество учеников, которым он преподавал своё учение. Абу Ханифа никогда не был судьёй (кади). Он умер в тюрьме в Багдаде. Квартал вокруг мавзолея, соору­жён­но­го над его могилой по-преж­не­му называется аль-А‘замиййа, аль-Имам аль-А‘зам — это обычный эпитет Абу Ханифы.

Сообщается, что он за свою жизнь пятьдесят пять раз совершил палом­ниче­ство в Мекку. Мог во время мо­лит­вы прочитать полностью Коран в одном рака‘ате. В месяце рамадан пол­но­с­тью прочитывал Коран два раза.

В биографических рассказах сооб­ща­ется, что ‘аббасидский халиф аль-Мансур позвал его в но­вую столицу, где хотел также назначить его на должность судьи. Сообщается также, что омейяд­ский наместник Йазид ибн ‘Умар ибн Хубайра хотел, чтобы Абу Ханифа стал распоря­дителем казны, но он отказался и был подвергнут наказанию двадцатью ударами кну­том. Причиной его ареста, вероятно было то, что он скомпро­метировал себя неосторож­ными выска­зыва­ни­я­ми во время восстания ‘Алидов Мухаммада (ан-Нафса аз-Закиййи) и его брата Ибрахима в 762 году. Он был достав­лен в Багдад и заключен в тюрьму.

Богословская деятельность

Абу Ханифа сам не писал никаких работ по религиозному праву, но у него были ученики, кото­рым он диктовал своё учение. Главными источниками доктрины Абу Ханифа являются труды его учени­ков: Их­ти­лядж Аби Ханифа вабн Аби Ляйля и ар-Радд ‘аля Сияр аль-Авза‘и, напи­санные Абу Йусуфом; аль-Худжадж и версия Муватта имама Малика написанная Мухаммадом аш-Шайбани. Основ­ны­ми источниками доктрины, которую сам Абу Ханифа получил от Хаммада, являются: аль-Асар Абу Йусуфа и аль-Асар аш-Шай­бани. Правовая мысль Абу Ханифы в целом намного превосходит право его современника Ибн Абу Ляйли (ум. 765), который в свое время был судьёй Куфы. Заслуга Абу Ханифы состоит в том, что он система­тизи­ровал своё учение. Его доктрина, как правило, систематически последо­вательна. У него так много новых мыслей, что их значительная часть была признана несостоятельной и была отвергнута его же учениками. Для его юриди­ческой мысли характерна высокая степень рассуждений и техническая развитость. Абу Ханифа использовал свое личное суждение (ра’й) и выводы по аналогии (кийас) в меру обще­при­ня­того в школах религиоз­ного права того времени. Он считал деяния мединцев более надёж­ным источ­ником информации, чем одиноч­ные хадисы. Методы Абу Ханифы были офи­циаль­но признаны спустя два поколения благодаря, главным образом, работе Мухаммада аш-Шафи‘и.

Вероучение Абу Ханифы отражено в работах его учеников и их после­дова­телей: аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим и аль-Фикх аль-акбар, приписываемые Абу Ханифе, однако написанные в кругу его учеников; труды ханафит­ских богословов ат-Тахави (ум. 933), аль-Ма­ту­ри­ди (ум. 944), Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 993) и др. Един­ствен­ным аутентичным документом принадлежащим Абу Ханифе, который сохранился, явля­ется, по сути, его письмо к ‘Усману аль-Батти. Текст письма состоит из десяти вопросов вероубеждения, в которых позиция ортодоксальных суннитов противоречит позициям хариджитов, кадаритов, ши‘итов и джахмитов.

Поздние враги Абу Ханифы, для его дискредитации приписывали ему экстравагантные взгляды, основанные не только на принципах мурджи‘итов, но и других еретических учений, ко­то­рые он, возможно, не имел. Например, они приписывали ему слова о том, что Ад не был вечным; джах­мит­ские взгляды, против которых Абу Ханифа явно выступал в аль-Фикх аль-Акбар; мнение о за­кон­нос­ти восставать про­тив правителя, что прямо противо­речи­ло его прин­ципам, отра­жённых в аль-‘Алим ва-ль-Мута‘алим; его даже называли мурджи‘итом, который верил в силу оружия, что противо­речило понятию мурджи‘изма. Последнее, вероятно, выведено из его отношения к вос­ста­нию ‘Алидов. Несмотря на то, что имам Абу Ханифа не включал деяния в иман, он считал, что остав­ления обязанностей (ваджиб) вредит иману и влечет для человека наказание. Пере­да­ют­ся следующие слова Абу Ханифы: «Мы не говорим, что не повредят грехи верующему и не говорим, что он не может попасть в Ад! И мы также не говорим, что наши благодеяния принимаются одно­зна­ч­но, а грехи прощаются одно­зна­ч­но, как это говоря мур­джи‘иты!».

Абу Ханифу относят к категории мурджи‘итов-фукаха, ирджа которых, в отличие от «крайних» мурджи‘итов, относится к вопросам исламского права (фикх), а не к вопросам веро­убеждений (акида). Абу аль-Фатх аш-Шахрастани писал по этому поводу: «Абу Ха­ни­фу и его приверженцев обы­ч­но называли суннитскими мур­джи­и­та­ми, а многие ересиографы считали его мурджиитом. Может быть, причина в том, что в его словах: „Вера есть признание истинности (Аллаха) сердцем, и она не увели­чи­ва­ет­ся и не умень­ша­ет­ся“ — они усмотрели, будто он ставил действие после веры. Но как этот [ученый] муж, составив сборник преданий о деянии, мог высказываться за пренебрежение деянием? Имелась другая причина для этого, а именно: он был противником кадаритов и му‘та­зи­ли­тов, которые появились в первоначальный период ислама. Му‘тазилиты же всякого, кто выступал против них в [вопросе о] свободе воли, обычно прозывали мур­джи‘итом. Так же [поступали] ваидиты из числа хариджитов. Вполне вероятно, что этим прозвищем он обязан именно обеим партиям — му‘тазилитам и хариджитам. А Аллах — лучше знает!».

Абу Ханифе приписывается убеждение в том, что он верил в сотворённость Корана. Однако, в книге аль-Фикх аль-акбар имеется про­ти­во­положное мне­ние. По словам Абу Ханифы: «Коран является Речью Аллаха, записанной в свитках, сохраненной в сердцах, чи­тае­мой устами, и нис­по­слан­ной Про­ро­ку ﷺ». Его ученик Абу Йусуф сообщил, что в течение шести месяцев спорил с Абу Ханифой, после чего их мнения совпали в том, что сказавший: «Коран сотворён», является неве­рую­щим (кафир). Аль-Байхаки (994—1066) передал в своей книге аль-Асмау ва сифат слова Мухаммада ибн Сабика, который сказал: «Спросил я Абу Йусуфа: „Испо­ведо­вал ли Абу Ха­ни­фа, что Коран сотворён?“, Абу Йусуф ответил: „Упаси Аллах! и я не испо­ведую этого …“».

Из его потомков известными право­ведами стали его сын Хаммад и внук Исма‘иль (ум. 827), который был су­дьёй в Басре и Ракке. Сре­ди его уче­ни­ков были такие известные учёные-богословы как: Зуфар ибн аль-Худхайль (ум. 775), Давуд ат-Та’и (ум. 781); Абу Йусуф; Абу Мути‘ аль-Балхи; Мухаммад аш-Шайбани; Асад ибн ‘Амр (ум. 806), Хасан ибн Зийад аль-Лю’лю’и (ум. 819) и др. Из хадисо­ведов наибо­лее известен ‘Абдуллах ибн аль-Му­ба­рак (ум. 797). Начиная с Йусуфа, сына Абу Йусуфа, его последователи стали собирать ха­ди­сы, которые Абу Ханифа использовал при вынесении юридических решений. Абу аль-Му‘аййад Мухаммад ибн Махмуд аль-Хва­ри­з­ми (ум. 1257) собрал 15 раз­лич­ных версий сборников хадисов и объединил их в одной книге — Джа­ми‘ Масанид Аби Ханифа.

В настоящее время ханафитский мазхаб является одним из четырёх суннитских мазхабов. Ханафитский мазхаб является самым рас­про­стра­нён­ным среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Цен­траль­ной Азии, Казахстане, Тур­ции, Ближнем Востоке, на Балканах и в других странах.

Литература

Использованная литература

• J. Schacht, Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 123, 124. (англ.)

Дополнительная литература

• А.С. Боголюбов, Абу Ханифа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 11, 12. (рус.)
• Th.W. Juynboll, Abū Ḥanīfa // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 1 (A—Baba Beg). (англ.)
• M. Abū Zahra, Abū Ḥanīfa. — Cairo, 1947. (ар.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Абу Ханифа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Abu-Hanifa
• Дата первой публикации: 30 октября 2017 г.
• Дата обновления: 18 февраля 2017 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}