Апологетика: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[Писания]], [[полемика]], [[оппозиция Мухаммаду]] {{сас}} | | см. также = [[Писания]], [[полемика]], [[оппозиция Мухаммаду]] {{сас}} | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое апологетика?|1}}'''Апологе́тика''' — отрасль [[Богословие|богословия]], цель которой является защита и оправдание | {{QAS|Что такое апологетика?|1}}'''Апологе́тика''' — отрасль [[Богословие|богословия]], цель которой является защита и оправдание ве­ро­учения с помощью доводов, обращённых к [[разум]]у. В истории столкновений меж­ду [[мусульмане|мусульманами]] различных [[Течения и секты|течений]], а также между мусульманами и членами других кон­фессий [[Коран]] обычно был главным источником в [[дебаты|дебатах]], а также часто был важ­ной те­мой в этих дискуссиях.{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
== Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ == | == Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ == | ||
{{QAS|Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?|2}} | {{QAS|Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?|2}} | ||
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что [[Бог]] Един и | В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что [[Бог]] Един и от­ли­ча­ется от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре {{№ суры|112}}, которая была ниспослана в контексте дебатов с [[многобожник|много­бож­никами]], [[иудей|иудеями]] или [[христиане|христианами]]<ref>{{ар-Рази|}}</ref>. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе {{hqa0|2:255|43:81}}; против тех, кто придаёт ему [[Антропоморфизм|антропоморфные]] качества {{hqa0|5:116|6:100-101|9:30}} или предполагает Его [[троица|тринитарность]] {{hqa0|4:171|5:73}}; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его [[Помощь|помощи]] {{hqa0|6:1}}.{{AnswerEnd|2}} | ||
{{QAS|Как Коран защищает пророка Мухаммада?|3}} | {{QAS|Как Коран защищает пророка Мухаммада?|3}} | ||
Коран сообщает о том, что деятельность [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} как [[посланник]]а Бога отличается от действий [[предсказатель| | Коран сообщает о том, что деятельность [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} как [[посланник]]а Бога отличается от действий [[предсказатель|пред­ска­за­те­лей]] и людей, [[Маджнун|которыми овладели]] [[джинн]]ы {{hqa0|52:29-31|68:2}}; подтверждает подлинность Писания {{hqa0|53:10-11}}; Пророк {{сас}} под­дер­жи­ва­ет­ся Богом против его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]] {{hqa0|108:3}}; Пророк {{сас}} продолжает работу предыдущих посланников {{hqa0|4:163|33:40|37:37|61:6}}. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей {{hqa0|46:7-8}} отсылкой на его [[Неподражаемость Корана|неподражаемость]] {{hqa0|2:23-24|10:38|11:13-14|17:88}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}.{{AnswerEnd|3}} | ||
{{QAS|Как Коран советует участвовать в спорах?|4}} | {{QAS|Как Коран советует участвовать в спорах?|4}} | ||
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных [[спор]]ах о вопросах [[Вера|веры]] {{hqa0|4:140|6:68-70}}. Коран советует указывать на [[Истина|истинное]] верование [[Вежливость|вежливо]] и тактично {{hqa0|16:125|29:46}}. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто от­ри­ца­ет показанную в [[Откровение|Откровении]] истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте {{hqa5|3:61}} о том, что противо­борст­вующие стороны должны встретиться и призвать [[проклятие]] на тех из них, кто [[Ложь|солгут]]. Этот стих связан с взаимным | В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных [[спор]]ах о вопросах [[Вера|веры]] {{hqa0|4:140|6:68-70}}. Коран советует указывать на [[Истина|истинное]] верование [[Вежливость|вежливо]] и тактично {{hqa0|16:125|29:46}}. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто от­ри­ца­ет показанную в [[Откровение|Откровении]] истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте {{hqa5|3:61}} о том, что противо­борст­вующие стороны должны встретиться и призвать [[проклятие]] на тех из них, кто [[Ложь|солгут]]. Этот стих связан с взаимным прок­ля­ти­ем (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], кото­рые, как сообщается, пришли из [[Наджран]]а в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему [[вопросы]]<ref name="ИИ">{{китаб|Ibn Isḥāq|Sirat Rasul Allah|с. 79-81, 277}}</ref>. Это первый намёк на долгую исто­рию де­ба­тов меж­ду мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}.{{AnswerEnd|4}} | ||
== Статус Корана == | == Статус Корана == | ||
{{QAS|Какие споры шли вокруг статуса Корана|5}} | {{QAS|Какие споры шли вокруг статуса Корана|5}} | ||
В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В {{изхи|2|век=8}} веке [[Му‘тазилизм|му‘та­зи­литские]] [[Калам|мутакаллимы]] отвергли [[несотворённость Корана]] как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые [[учёные|учёные]] стали открыто отвергать представление о том, что [[Чудеса Корана|чудесную]] природу Корана можно легко [[Доказательство|доказать]]{{sfn|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|1966|c=412-433}}. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. [[Абу ‘Иса аль-Варрак]] опровергал аполо­гетические аргументы, основанные на [[Литература|литературных]] качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран пред­став­ляет собой неповторимое литературное достижение{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, | В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В {{изхи|2|век=8}} веке [[Му‘тазилизм|му‘та­зи­литские]] [[Калам|мутакаллимы]] отвергли [[несотворённость Корана]] как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые [[учёные|учёные]] стали открыто отвергать представление о том, что [[Чудеса Корана|чудесную]] природу Корана можно легко [[Доказательство|доказать]]{{sfn|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|1966|c=412-433}}. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. [[Абу ‘Иса аль-Варрак]] опровергал аполо­гетические аргументы, основанные на [[Литература|литературных]] качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран пред­став­ляет собой неповторимое литературное достижение{{sfn|D. Thomas|2001|c=115}}. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, ког­да он появился, у [[поэт]]ов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а про­тив­ники пророка Мухаммада {{сас}} были слишком заняты сопротивлением ему{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}}. Аль-Варрак считал, что литературные спо­соб­ности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара{{sfn|al-Māturīdī|1970|c=191}}. Эти про­во­кационные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в качестве сво­ей от­ли­чительной черты Коран [[вызов|предлагает]] [[Оппозиция Мухаммаду|оппозиции]] Пророка {{сас}} создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смог­ла от­ве­тить на эти претензии.{{AnswerEnd|5}} | ||
{{QAS|Критиковали ли Коран христианские апологеты?|6}} | {{QAS|Критиковали ли Коран христианские апологеты?|6}} | ||
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными | Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фи­гу­рами, то среди христиан, которые высказывали свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой заметной фигурой является Иоанн Дамаскин (ум. {{изхи|132|750}}), который обвиняет про­ро­ка Мухаммада {{сас}} в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский [[монах]] рассказал ему о [[Библия|Биб­лии]]. Здесь есть явный намёк на историю монаха Бахиры, который признал Мухаммада {{сас}} как пророка, о котором со­об­ща­ют классические [[Биография пророка Мухаммада|биографы]] пророка Мухаммада {{сас}}<ref name="ИИ" />. Однако христианские апологеты идентифицируют этого мо­на­ха как [[еретик]]а. Обвинение в том, что [[авторство Корана|автором Корана]] является пророк Мухаммад {{сас}}, стало обычным явлением в хрис­ти­ан­ской антимусульманской полемике в Средние века. В те времена было принято считать, что причиной написания Ко­ра­на бы­ли эгоистичные амбиции пророка Мухаммада {{сас}}. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на ста­тус Ко­ра­на{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}}.{{AnswerEnd|6}} | ||
== Антихристианская полемика == | == Антихристианская полемика == | ||
{{QAS|Существует ли антихристианская полемика в Коране?|7}} | {{QAS|Существует ли антихристианская полемика в Коране?|7}} | ||
Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон­фес­сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи­ан­ства. Коран также утверждает отношения между собой и [[Писания|предыдущими откровениями]]. Среди наиболее подробных, но тем не | Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон­фес­сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи­ан­ства. Коран также утверждает отношения между собой и [[Писания|предыдущими откровениями]]. Среди наиболее подробных, но тем не ме­нее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка [[‘Иса|‘Исы]] ([[Иисус]]а) {{ас}}, Мессии (''масих'') и ре­ли­ги­оз­ных общин, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христи­ана­ми в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались дока­зать, что про­рок ‘Иса {{ас}} был всего лишь [[человек]]ом, что [[Бог]] был единым, а не триединым и т. д.{{sfn|D. Thomas|2001|c=116}} | ||
{{AnswerEnd|7}} | {{AnswerEnd|7}} | ||
{{QAS|Какие труды по исламской апологетике существуют?|8}} | {{QAS|Какие труды по исламской апологетике существуют?|8}} | ||
Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный | Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный от­вет хрис­тианам (''ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄'') [[зейдит]]ского [[имам]]а аль-Касима ибн Ибрахима (ум. {{изхи|246|860}}). Этот относительно короткий трак­тат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остаётся вер­ным то­му, что, как он понимает, является кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы {{ас}}, в поддержку которого он ссылается на [[Евангелие|Еванге­лие]] (''Ин­джӣль''), является, по сути, защитой коранического учения по этому вопросу{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|8}} | ||
{{QAS|На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?|9}} | {{QAS|На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?|9}} | ||
В более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, | В более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, ког­да они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основ­ном, сле­довали принципам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является незави­си­мый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. {{изхи|3|век=9}}). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и чело­ве­чес­кой природы Христа основано на глубоких исследо­ваниях учения основных христиан­ских конфес­сий. Он полага­ет­ся ис­ключи­тельно на строгие [[логика|логи­ческие]] рассуж­дения, в которых раскры­ваются несоот­ветствия и противо­речия в рас­смат­ри­ваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудиви­тель­но, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убедительность его доводов и видели необхо­димость да­вать от­веты. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, поскольку его нападки являются фак­ти­чески усилением кора­нического отрицания христиан­ского учения о Троице {{hqa0|4:1714|5:73}} и Божьего Сына Иисуса {{ас}} {{hqa0|9:30|19:34-35}}. Поэтому, нес­мот­ря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же защитой абсолютного един­ст­ва (''таух̣ӣд'') и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответ­ству­ет ти­пичной модели му­суль­манской антихристианской полемики{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|9}} | ||
== Коран и другие Писания == | == Коран и другие Писания == | ||
{{QAS|Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?|10}} | {{QAS|Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?|10}} | ||
Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Коран был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] для подтверждения ранних откровений {{hqa1|3:3-4|5:48}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|6:92|10:37|46:12}}.</ref>, и что его следует воспринимать как совершенное руководство, которое указывает на путь истины {{hqa0|9:33|25:1}}. Воспринимая Коран источником истины, а [[ислам]] подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве непра­виль­ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недо­стат­ки | Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Коран был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] для подтверждения ранних откровений {{hqa1|3:3-4|5:48}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|6:92|10:37|46:12}}.</ref>, и что его следует воспринимать как совершенное руководство, которое указывает на путь истины {{hqa0|9:33|25:1}}. Воспринимая Коран источником истины, а [[ислам]] подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве непра­виль­ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недо­стат­ки дру­гих конфессий{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}.{{AnswerEnd|10}} | ||
{{QAS|Даёт ли Коран аргументы против других религий?|11}} | {{QAS|Даёт ли Коран аргументы против других религий?|11}} | ||
Другой целью было установить истинность ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последо­ва­тель­ | Другой целью было установить истинность ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последо­ва­тель­нос­ти или полноты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в богословских сборниках двух ведущих богословов {{изхи|4|век=10}} века: ''Кита̄б ат-Тамхӣд'' («Книга подготовки») [[аш‘арит]]ского богослова [[аль-Бакилляни]] (ум. {{изхи|403|1013}}){{sfn|al-Bāqillānī|1957}} и ''аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль'' («Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божественного] единства и справедливости») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. {{изхи|415|1025}}). В этих обеих работах оп­ро­вер­же­ние основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опроверже­ние хрис­ти­ан­ских доктрин Троицы и Воплощения следует за изложением мусульманского учения о [[Единобожие|единстве Бога]]. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от [[пророк]]ов, которые следовали за пророком [[Муса|Мусой]] (Моисеем) {{ас}}, и это соче­тается с представлением Мухаммада {{сас}} как истинного пророка{{sfn|D. Thomas|2001|c=117}}. В таких случаях опровержения конку­ри­рую­щих доктрин служат [[доказательство]]м обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением того, как исламская религиозная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согласуется с кораническим запретом нахождения рядом с пустословами и теми, кто [[Насмешка|насмехаются]] над [[знамения]]ми [[Аллах]]а {{hqa0|4:140|6:68-69}}, а также с [[приказ]]ом использовать наилучшие средства при споре с [[Люди писания|Людьми писания]] {{hqa0|29:46}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}.{{AnswerEnd|11}} | ||
{{QAS|Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?|12}} | {{QAS|Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?|12}} | ||
Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений [{{hqa9|2|75|140}}; {{hqa5|3:78}} …]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|4:46}}; {{hqa9|5|15|41}}.</ref>. Эти замечания систематизированы в общий принцип, который гласит, что Тора (''Таўра̄т̈'') и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упомянутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван­ге­лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса {{ас}} был только [[человек]]ом. [[Обращение в веру|Новообращенный]] в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. {{изхи|250|864}}), чей трактат ''Кита̄б ад-дӣн ва-ль-даўля'' («Книга религии и государства») | Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений [{{hqa9|2|75|140}}; {{hqa5|3:78}} …]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|4:46}}; {{hqa9|5|15|41}}.</ref>. Эти замечания систематизированы в общий принцип, который гласит, что Тора (''Таўра̄т̈'') и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упомянутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван­ге­лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса {{ас}} был только [[человек]]ом. [[Обращение в веру|Новообращенный]] в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. {{изхи|250|864}}), чей трактат ''Кита̄б ад-дӣн ва-ль-даўля'' («Книга религии и государства») со­дер­жит около 150 библейских стихов вместе с их интерпретациями, которые [[Предсказание|предсказывают]] приход пророка Мухаммада {{сас}} и ислама. Автор ''ар-Радд аль-джамӣль'' («Прекрасный ответ»), который часто приписывался [[аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), также сле­до­вал этому курсу.{{AnswerEnd|12}} | ||
{{QAS|Кто подверг критике библейские тексты?|13}} | {{QAS|Кто подверг критике библейские тексты?|13}} | ||
Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда [[апостол]] Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. {{изхи|255|869}}) | Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда [[апостол]] Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. {{изхи|255|869}}) под­разумевает ложь со стороны евангелистов{{sfn|al-Jāḥiẓ|1926|c=24}}. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рассуждал о том, что Павел ис­пор­тил оригинальную чистоту послания Иисуса {{ас}}{{sfn|ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad|1966|c=412-433}}. Андалузский богослов [[Ибн Хазм]] (ум. {{изхи|458|1065}}) составил одну из самых попу­ляр­ных критических замечаний библейских текстов<ref>{{китаб|Ibn Ḥazm|Milal}}</ref>. [[Аль-Джувейни]] (ум. {{изхи|478|1085}}) попытался показать, что имело место текс­то­вое [[Искажение писания|искажение]]{{sfn|al-Juwaynī|1968}}. Независимо от того, имело место быть неправильное толкование или искажение оригинальных текс­тов, му­суль­манские авторы приводили свои аргументы в соответствии с убеждением, основанным на Коране{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}. | ||
{{AnswerEnd|13}} | {{AnswerEnd|13}} | ||
{{QAS|В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса {{ас}}?|14}} | {{QAS|В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса {{ас}}?|14}} | ||
Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов | Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов зак­лю­ча­ется в том, что для многих из них доказательством против божественности Иисуса {{ас}} был стих {{Библия1|Ин|20:17}}, где Иисус {{ас}} говорит Марии Магдалине: «''не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не [[Вознесение|восшёл]] к Отцу Моему; а иди к [[брат]]ьям Моим и ска­жи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему''». Они могли быть убеждены в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близкие к словам Иисуса {{ас}} к [[Бану Исраиль|народу Израиля]]: {{hqa11|Поистине, Аллах – Он мой [[Господь|Гос­подь]] и ваш Гос­подь! [[Поклонение|Поклоняйтесь]] же (только) Ему (одному)! Это — [[прямой путь]]|3:51}}{{sfn|D. Thomas|2001|c=118}}. | ||
{{AnswerEnd|14}} | {{AnswerEnd|14}} | ||
{{DidYouKnow | {{DidYouKnow | ||
|Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и | |Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и оправдания вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму? | ||
| | | | ||
| | | | ||
| Строка 73: | Строка 73: | ||
* {{book-ar|al-Māturīdī|Kitāb al-Tawḥīd|место=Beirut|год=1970}} | * {{book-ar|al-Māturīdī|Kitāb al-Tawḥīd|место=Beirut|год=1970}} | ||
* {{book-ar|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|место=Beirut|год=1968}} | * {{book-ar|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|место=Beirut|год=1968}} | ||
* {{book-ar| | * {{book-ar|ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī|Kitāb al-Dīn wa-l-dawla|место=Manchester|год=1923}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{book-en|N. Daniel|Islam and the West. The making of an image|Oxford, 1993}} | * {{book-en|N. Daniel|Islam and the West. The making of an image|Oxford, 1993}} | ||
Версия от 00:22, 27 июня 2022
| Апологетика |
| по-арабски: التبريرية ,الدفاعيات |
| теги: - |
| ключевые слова: защита ислама |
| см. также: Писания, полемика, оппозиция Мухаммаду ﷺ |
Апологе́тика — отрасль богословия, цель которой является защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму. В истории столкновений между мусульманами различных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах, а также часто был важной темой в этих дискуссиях.
Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»), которая была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, иудеями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе [2:255; 43:81]; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества [5:116; 6:100-101; 9:30] или предполагает Его тринитарность [4:171; 5:73]; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи [6:1].
Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны [52:29-31; 68:2]; подтверждает подлинность Писания [53:10-11]; Пророк ﷺ поддерживается Богом против его противников [108:3]; Пророк ﷺ продолжает работу предыдущих посланников [4:163; 33:40; 37:37; 61:6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей [46:7-8] отсылкой на его неподражаемость [2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88][2].
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры [4:140; 6:68-70]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично [16:125; 29:46]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает показанную в Откровении истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте 3:61 о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада 
и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[3]. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение[2].
Статус Корана
В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В 8 веке му‘тазилитские мутакаллимы отвергли несотворённость Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать[4]. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение[2]. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопротивлением ему[5]. Аль-Варрак считал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара[6]. Эти провокационные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в качестве своей отличительной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смогла ответить на эти претензии.
Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то среди христиан, которые высказывали свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика сохранялась. Первой заметной фигурой является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет пророка Мухаммада ﷺ в написании произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на историю монаха Бахиры, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о котором сообщают классические биографы пророка Мухаммада ﷺ[3]. Однако христианские апологеты идентифицируют этого монаха как еретика. Обвинение в том, что автором Корана является пророк Мухаммад ﷺ, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в Средние века. В те времена было принято считать, что причиной написания Корана были эгоистичные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сблизить свои точки зрения на статус Корана[5].
Антихристианская полемика
Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других конфессий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христианства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не менее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) , Мессии (масих) и религиозных общин, которые утверждали, что последовали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христианами в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались доказать, что пророк ‘Иса был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не триединым и т. д.[5]
Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный ответ христианам (ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остаётся верным тому, что, как он понимает, является кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы , в поддержку которого он ссылается на Евангелие (Инджӣль), является, по сути, защитой коранического учения по этому вопросу[7].
В более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, когда они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основном, следовали принципам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является независимый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. 9). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и человеческой природы Христа основано на глубоких исследованиях учения основных христианских конфессий. Он полагается исключительно на строгие логические рассуждения, в которых раскрываются несоответствия и противоречия в рассматриваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудивительно, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убедительность его доводов и видели необходимость давать ответы. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, поскольку его нападки являются фактически усилением коранического отрицания христианского учения о Троице [4:1714; 5:73] и Божьего Сына Иисуса [9:30; 19:34-35]. Поэтому, несмотря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же защитой абсолютного единства (таух̣ӣд) и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответствует типичной модели мусульманской антихристианской полемики[7].
Коран и другие Писания
Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Коран был ниспослан для подтверждения ранних откровений [3:3-4; 5:48 …][8], и что его следует воспринимать как совершенное руководство, которое указывает на путь истины [9:33; 25:1]. Воспринимая Коран источником истины, а ислам подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве неправильной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недостатки других конфессий[7].
Другой целью было установить истинность ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последовательности или полноты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в богословских сборниках двух ведущих богословов 10 века: Кита̄б ат-Тамхӣд («Книга подготовки») аш‘аритского богослова аль-Бакилляни (ум. 1013)[9] и аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль («Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божественного] единства и справедливости») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах опровержение основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опровержение христианских доктрин Троицы и Воплощения следует за изложением мусульманского учения о единстве Бога. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от пророков, которые следовали за пророком Мусой (Моисеем) , и это сочетается с представлением Мухаммада ﷺ как истинного пророка[7]. В таких случаях опровержения конкурирующих доктрин служат доказательством обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением того, как исламская религиозная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согласуется с кораническим запретом нахождения рядом с пустословами и теми, кто насмехаются над знамениями Аллаха [4:140; 6:68-69], а также с приказом использовать наилучшие средства при споре с Людьми писания [29:46][10].
Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений [2:75, 140; 3:78 …][11]. Эти замечания систематизированы в общий принцип, который гласит, что Тора (Таўра̄т̈) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упомянутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Евангелий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса был только человеком. Новообращенный в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 864), чей трактат Кита̄б ад-дӣн ва-ль-даўля («Книга религии и государства») содержит около 150 библейских стихов вместе с их интерпретациями, которые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор ар-Радд аль-джамӣль («Прекрасный ответ»), который часто приписывался аль-Газали (ум. 1111), также следовал этому курсу.
Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. 869) подразумевает ложь со стороны евангелистов[12]. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рассуждал о том, что Павел испортил оригинальную чистоту послания Иисуса [4]. Андалузский богослов Ибн Хазм (ум. 1065) составил одну из самых популярных критических замечаний библейских текстов[13]. Аль-Джувейни (ум. 1085) попытался показать, что имело место текстовое искажение[14]. Независимо от того, имело место быть неправильное толкование или искажение оригинальных текстов, мусульманские авторы приводили свои аргументы в соответствии с убеждением, основанным на Коране[10].
?
Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов заключается в том, что для многих из них доказательством против божественности Иисуса был стих Иоан. 20:17, где Иисус говорит Марии Магдалине: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеждены в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близкие к словам Иисуса к народу Израиля: 
Поистине, Аллах – Он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь же (только) Ему (одному)! Это — прямой путь
[3:51][10].
Примечания
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 D. Thomas, 2001, с. 115.
- ↑ 3,0 3,1 Ibn Isḥāq, Sirat Rasul Allah. — с. 79-81, 277. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, 1966, с. 412-433.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 D. Thomas, 2001, с. 116.
- ↑ al-Māturīdī, 1970, с. 191.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 D. Thomas, 2001, с. 117.
- ↑ см. также Коран: 6:92; 10:37; 46:12.
- ↑ al-Bāqillānī, 1957.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 D. Thomas, 2001, с. 118.
- ↑ см. также Коран: 4:46; 5:15, 41.
- ↑ al-Jāḥiẓ, 1926, с. 24.
- ↑ Ibn Ḥazm, Milal. (ар.)
- ↑ al-Juwaynī, 1968.
Литература
- Использованная литература
- D. Thomas, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Первоисточники
- ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966. (ар.)
- Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957. (ар.)
- Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939. (ар.)
- Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992. (ар.)
- al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926. (ар.)
- Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970. (ар.)
- al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968. (ар.)
- ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923. (ар.)
- Дополнительная литература
- N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993. (англ.)
- H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992. (англ.)
- I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971. (англ.)
- W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/difaiyyat
- Дата первой публикации: 2 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |