Вероотступничество

аль-
по-арабски
категория	вера
в Коране	16:106
синонимы	иртидад
см. также	вера, неверие

Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد ‎) — отречение от религии или отвергание её.

В Коране

Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр (ар. كفر‎) и иртида̄д (ар. كفر‎), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятиям вероотступничества. Начиная с VIII века (II века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, возможно, уже была сделаны, хотя и в незначительной степени, до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: Шаблон:ЦК. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, и в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов.

Значение, вложенное в кораническое понятие неверия [kufr], предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества диктуют, что люди, в свою очередь, должны быть благодарны Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это тот факт, что он не признаёт, точнее отказавается от Божьей милости, и вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысле этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении Коран различает два типа неверия: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом отступника [murtadd], который совершает отступничество [irtidād]. Производные корня k-f-r встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова kafara не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах куфр безошибочно используется в смысле отступничества. Небольшое количество других аятов, возможно, можно интерпретировать как несущие этот смысл, но такие интерпретации можно поставить под сомнение.

Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с отступничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отверачиваться от Бога, но и намеренно неподчиняется его приказам. Аят 24:55 гласит: Шаблон:ЦК. Отказ от религии ислама — это, следовательно, не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»). Именно через сопоставление этой терминологической триады Коран формулирует идею отступничества.

Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Что поразительно, особенно в свете более поздних юридических разработок, хотя отступникам обычно присваивается место в Аду, нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в этом мире. В некоторых местах Корана отступники описываются просто как «сбившиеся с правильного пути» Шаблон:Hqa4, в то время как в других местах им грозит жёстокое, но неуказанное наказание в этом мире и в в дальнейшем Шаблон:Hqa2. Они невежественны и Шаблон:ЦК. Фактически, в аяте 2:109 верующих даже просят простить их: Шаблон:ЦК. Относительно мягкое отношение Аллаха к отступникам в Коране также предаётся успокаювающими словам, выраженными в таких аятах, как 3:176-177: Шаблон:ЦК. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах пророк Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более позний (мединский) период пророчества.

Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к отступлению Шаблон:Hqa2). Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты Шаблон:Hqa2. Коран часто напоминает отступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Потому что смерть может настигнуть его неожиданно и окончательно решить судьбу отступника в вечную и необратимую гибель. Аят 47:34 совершенно ясно и подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Шаблон:ЦК.

После смерти Пророка ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны отступничества [ḥurūb al-ridda]. За исключением Медина, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель: аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племен Бану Асада и Бану Гахафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политическому авторитету Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком в 630 году.

Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии — до того, как начались завоевания в Сирии и Хире, как попавшие в категорию войн вероотступничества. На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, строго говоря, как центр восстания вероотступников. Племя Бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Мухаммадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром (632-634). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ислам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в Омане, аль-Бахрейне, аль-Ямаме и Хадрамауте. Пророк ﷺ заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими прдставителями, которые были быстро вытеснены местными племенами. Таким образом, сопротивление племён Медине не предполагало особое отношение, в которой они платили лояльностью мусульманскому государству. Опять же, их восстание, собственно говоря, не является отступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали договоры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признавать власть над собой, а также выплачивать налоги в Медину. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медины.

Весьма вероятно, что события, составляющие так называемые войны вероотступничества, вместе с их фундаментальным воздействием на коллективную мусульманскую психологию породили новый элемент в отношении к вероотступничеству. В отличие от Корана, в хадисах вероотступник должен быть наказан смертью. Это условие отражает более позднюю реальность и не согласуется с действиями Пророка. Фактически, если мы пойдем по тому, что, как представляется, является достоверной информацией о пророке Мухаммаде ﷺ, Коран становится более точным представлением его отношения к отступничеству. Более вероятно, что Абу Бакр был первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников, действие, которых со временем воспринималось как практика (сунна) Пророка ﷺ. Более поздние источники санкционировали это наказание и отметили, что другие сподвижники одобрили действие Абу Бакра .

Согласно авторитету сподвижника Ибн ‘Аббаса (ум. 688) , Пророк ﷺ, как сообщается, сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его». Другой хадис от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что Пророк ﷺ разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ скаазал Му‘азу ибн Джабалю , когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову». Вторая часть хадиса приходит в практически идентичной формулировке, но относится к женщинам. Более категоричный, но малозначимый, хадис указывает, что «тот, чья религия отличается от ислама, обезглавливает его». Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша, указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, но сжигания на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али (пр. 656-661) , который сжёг некоторых неверующих или еретиков [zindīq] и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: «возвращается к своей религии») убейте его, но никого не наказывать с помощью наказания Аллаха», то есть огня.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС+2007
• М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007—. (англ.)
• W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Дополнительная литература

• G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Вероотступничество
• Дата первой публикации: 3 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}