Толкование Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об об­ращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В са­мом Ко­ра­не ''та’вӣль'' упо­требляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»<ref name="К-277" />. | Что же касается слова '''''[[тавиль|та’вӣль]]''''', то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». При­менительно к Корану речь идёт об об­ращении к тому смыслу, который изначально вложен в [[аят]]ы. В другом истолковании этот термин возводят к слову ''ийа̄ла'' — «уп­рав­ле­ние», то есть коммен­та­тор словно управляет [[речь]]ю, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам{{sfn|ас-Суйути|p=49}}. В са­мом Ко­ра­не ''та’вӣль'' упо­требляется в зна­че­ни­ях «исполнение», «толкование», «исход»<ref name="К-277" />. | ||
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали '''[[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]]''' ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. За тер­мином ''тафсӣр'' прочно закре­пился образ классического комментария, | На раннем этапе становления мусульманской экзегетики [[учёные]]-богословы (улемы) не делали '''[[Различие между тафсиром и тавилем|различий между понятиями]]''' ''тафсӣр'' и ''та’вӣль''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-277|с={{страница|hse|277}}}}. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать ''та’вӣль'' как частный случай ''таф­сӣ­ра''. За тер­мином ''тафсӣр'' прочно закре­пился образ классического комментария, про­ли­вающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие ''та’вӣль'' распространилось на рационалистический, сим­во­ли­чес­кий и [[аллегория|ал­ле­го­рический]] спо­со­бы ис­тол­ко­ва­ния Корана. | ||
== Правила толкования Корана == | == Правила толкования Корана == | ||
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной [[Сура|суре]] подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен | Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, ком­мен­татор должен '''[[Толкование одних аятов Корана другими|обратиться к самому Корану]],''' поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкрат­це в одной [[Сура|суре]] подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен об­ра­титься к преданиям. Толкование, дошедшее в пре­даниях, принимается безоговорочно, если оно '''[[Толкование Корана Сунной|восходит к пророку Мухаммаду]]''' {{сас}}. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|высказываниям сподвиж­ни­ков]]''', ко­то­рые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельства]] их ниспослания и были свидетелями того, как Послан­ник Ал­ла­ха {{сас}} разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди. | ||
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые '''[[исраилиййат|ис­ра­илий­йа­ты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]], т. е. [[Иудей|иудеев]] и [[Христианство|христиан]]. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав це­поч­ку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с тек­ста­ми Корана и [[Сунна|Сунны]]; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или оп­ро­верг­нуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. | Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые '''[[исраилиййат|ис­ра­илий­йа­ты]]''' («евреизмы») — предания [[Люди Писания|Людей Писания]], т. е. [[Иудей|иудеев]] и [[Христианство|христиан]]. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно устано­вить, проанализировав це­поч­ку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с тек­ста­ми Корана и [[Сунна|Сунны]]; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или оп­ро­верг­нуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, '''[[Толкование Корана таби‘инов|восходящим к некоторым таби‘инам]]''', особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка {{сас}} или от того, кто слышал это от него, больше. | ||
При разъяснении смысла откровений толкователи Корана [[Лингвистические толкования Корана|опираются на каноны]] классического [[Арабский язык|арабского]] языка, поскольку Коран нис­пос­лан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. Наряду с этим тол­ко­ва­тели опираются на требования контекста и [[Законоведческие толкования Корана|шари‘ата]] в целом. В | При разъяснении смысла откровений толкователи Корана [[Лингвистические толкования Корана|опираются на каноны]] классического [[Арабский язык|арабского]] языка, поскольку Коран нис­пос­лан на «ясном арабском языке» {{hqa0|26:195}}. Наряду с этим тол­ко­ва­тели опираются на требования контекста и [[Законоведческие толкования Корана|шари‘ата]] в целом. В му­сульманском [[богословие|бо­го­сло­вии]] есть два взгляда на '''[[Правомочность толкования Корана на основе умозаключения|правомочность таф­си­ра, ос­но­ванного на умозаключении]]'''. Одни считают, что бо­го­сло­вам разрешается само­стоя­те­ль­но углубляться в значения Корана, по­то­му что [[верующие]] должны [[размышление над Кораном|раз­мыш­лять]] над его аятами {{hqa6|38|29}} и потому что извлече­ние вы­во­дов из священных текстов входит в [[обязанность]] учёных {{hqa6|4|83}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-292|с={{страница|hse|292}}}}. Другие богословы считают, что опи­ра­ть­ся на умозаключе­ния в таф­си­ре недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Ко­ра­не — значит наговаривать на Бога. | ||
== Коранические науки == | == Коранические науки == | ||
| Строка 40: | Строка 40: | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии та­би­‘и­нов]]'''. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­виж­ни­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из '''[[исраилиййат]]ов'''. Богословы разделяют «преданий [[Израильтяне|израильтян]]» на три ка­тегории: сов­па­даю­щие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­ре­чащие му­су­ль­ман­ской свя­щен­ной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской тра­ди­ции, но и не на­хо­дя­щие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нель­зя ве­рить{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии та­би­‘и­нов]]'''. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии спод­виж­ни­ков и потому что расхождения между их мнениями несущественны. В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из '''[[исраилиййат]]ов'''. Богословы разделяют «преданий [[Израильтяне|израильтян]]» на три ка­тегории: сов­па­даю­щие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противо­ре­чащие му­су­ль­ман­ской свя­щен­ной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусуль­ман­ской тра­ди­ции, но и не на­хо­дя­щие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и не­ль­зя отвергать как ложные, но в них нель­зя ве­рить{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. | ||
== История науки о толковании Корана | == История == | ||
'''[[История науки о толковании Корана]]''' берёт начало со времён пророка Мухаммада {{сас}}. Сподвижники Пророка {{ра}} прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельствах]] [[Ниспослание откровений|ниспослания]] аятов. Когда они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они '''[[Толкование Корана Сунной|обращались к Пророку]]''' {{сас}}, в чьи [[обязанности]] входило и разъяснение Корана {{hqa0|16:44}}. Первоначально толкование Корана бытовало в [[Устная речь|устной форме]]. Развитие науки толкования связано со сложением [[Сунна|Сунны]], которая содержит мно­жество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие [[предписания]] Корана, касающиеся [[обряд]]ов [[поклонения]], деловой [[Этика|этики]], [[семьи|се­мьи]] и [[брак]]а, [[суд]]ебной практики и [[Имущество|имущественных]] отношений, невозможно понять без обращения к [[хадис]]ам Пророка{{sfn|Кулиев|2008}}. Во второй по­ло­вине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – спе­ци­аль­ные разделы в общих сборниках хадисов. | |||
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|ли­нг­ви­стические]] толкования Корана). | Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка {{сас}}, приводилось в его [[Сира|жизнеописаниях]]. От­кро­вения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по [[Законовед|законоведению]]. Первые лекси­ко­гра­фи­чес­кие и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого понача­лу не­ра­сч­ле­нённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана ([[законоведческие толкования Корана|законоведческие]] и [[лингвистические толкования Корана|ли­нг­ви­стические]] толкования Корана). | ||
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария. [[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по [[право]]вым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссылался на изречения [[философ]]ов и мыслителей | Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями зна­ме­ни­того богослова [[ат-Табари]] и комментаторов его поколения был подведён итог всему ран­не­му пе­ри­оду толкования Корана и выработан канон [[Толкование Корана в классический период|классического]] комментария. [[Толкование Корана в средневековый период|На следующем этапе]] появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. [[Аз-Заджжадж]], [[аль-Вахиди]] и [[Абу Хаййан аль-Гарнати]] акцентировали внимание на [[морфология|морфологическом]] и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и [[аль-Хазин]] придавали особое значение [[история|историческим]] аспектам. [[Аль-Джассас]] и [[аль-Куртуби]] занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по [[право]]вым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний [[Фахр ад-дин ар-Рази]] в своём комментарии часто ссылался на изречения [[философ]]ов и мыслителей{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют '''[[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]]''' (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют '''[[Толкование скрытого смысла|сокрытый смысл]]''' (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />. | ||
| Строка 52: | Строка 52: | ||
С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме­ди­ци­ны]], [[физика|фи­зи­ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образования<ref name="К-8" />. | С конца 19 — начала [[Толкование Корана в 20 веке|20 века]] предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме­ди­ци­ны]], [[физика|фи­зи­ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образования<ref name="К-8" />. | ||
== Виды толкований Корана == | == Виды толкований Корана == | ||
| Строка 71: | Строка 69: | ||
::[[Ахмадитские толкования Корана]] | ::[[Ахмадитские толкования Корана]] | ||
<!-- | <!-- | ||
| Строка 83: | Строка 76: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и его значения|часть архив=|часть архив дата=|стр=271-282|автор=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=Тафсир и его значения|часть архив=|часть архив дата=|стр=271-282|автор=Кулиев}} | ||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=|ссылка=}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | * {{ВТ-ИЭС|Тафсир}} | ||
Версия от 09:14, 16 марта 2021
| Толкование Корана |
| по-арабски: تفسير القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир |
| см. также: толкование Корана: источники, в различных течениях, в 20 веке, виды; перевод Корана |
Толкова́ние Кора́на (ар. ٌتَفْسِير — тафсир — букв. «разъяснение») — дисциплина исламского богословия.
Понятие тафсир и тавиль
Арабское слово тафсӣр восходит к глаголу II породы «разъяснять», «раскрывать», «обнаруживать смысл». Существует мнение, что оно образовано путём перестановки букв (метатеза) от глагола I породы «обнажать», «открывать», а модель масдара II породы использована для усиления смысла. В шари‘ате термин тафсӣр («разъяснение», «раскрытие») приобрёл значение толкования Корана с использованием всех способов, позволяющих правильно понять и изложить значение аятов и сделать из них правильные выводы. В мусульманском богословии наука о тафсире — это наука, изучающая ниспослание, передачу и рецитацию Корана, а также значения его слов и заповедей[1].
Что же касается слова та’вӣль, то оно восходит к корневой основе «возвращение к истоку». Применительно к Корану речь идёт об обращении к тому смыслу, который изначально вложен в аяты. В другом истолковании этот термин возводят к слову ийа̄ла — «управление», то есть комментатор словно управляет речью, подчиняя себе слова и расставляя значения по местам[2]. В самом Коране та’вӣль употребляется в значениях «исполнение», «толкование», «исход»[1].
На раннем этапе становления мусульманской экзегетики учёные-богословы (улемы) не делали различий между понятиями тафсӣр и та’вӣль[1]. Со временем содержание этих понятий стало изменяться, и некоторые авторы стали рассматривать та’вӣль как частный случай тафсӣра. За термином тафсӣр прочно закрепился образ классического комментария, проливающего свет на различные аспекты священного текста, а понятие та’вӣль распространилось на рационалистический, символический и аллегорический способы истолкования Корана.
Правила толкования Корана
Богословы установили определённые правила, которых следует придерживаться при толковании писания Аллаха. Прежде всего, комментатор должен обратиться к самому Корану, поскольку изложенное сжато в одном месте растолковано в другом, а рассказанное вкратце в одной суре подробно изложено в другой. Исчерпав метод толкование одних аятов Корана другими, комментатор должен обратиться к преданиям. Толкование, дошедшее в преданиях, принимается безоговорочно, если оно восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Если толкователь не находит ответа в хадисах или получает неполный ответ, то он обращается к высказываниям сподвижников, которые лучше всех остальных понимали смысл аятов, знали обстоятельства их ниспослания и были свидетелями того, как Посланник Аллаха ﷺ разъяснял Коран и претворял в жизнь его заповеди.
Толкования некоторых аятов, упомянутые в высказываниях сподвижников и таби‘инов, иногда опираются на так называемые исраилиййаты («евреизмы») — предания Людей Писания, т. е. иудеев и христиан. Поскольку достоверность исраилиййатов невозможно установить, проанализировав цепочку передатчиков (иснад), богословы дают им оценку по содержанию, разделяя их на три группы: предания, совпадающие с текстами Корана и Сунны; предания, противоречащие Корану и Сунне; предания, содержащие сведения, которые нельзя подтвердить или опровергнуть аятами и хадисами. Так же критично богословы относятся и к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. Толкования сподвижников внушают большее доверие, чем комментарии таби‘инов, поскольку вероятность того, что сподвижники слышали их непосредственно от Пророка ﷺ или от того, кто слышал это от него, больше.
При разъяснении смысла откровений толкователи Корана опираются на каноны классического арабского языка, поскольку Коран ниспослан на «ясном арабском языке» [26:195]. Наряду с этим толкователи опираются на требования контекста и шари‘ата в целом. В мусульманском богословии есть два взгляда на правомочность тафсира, основанного на умозаключении. Одни считают, что богословам разрешается самостоятельно углубляться в значения Корана, потому что верующие должны размышлять над его аятами [38:29] и потому что извлечение выводов из священных текстов входит в обязанность учёных [4:83][3]. Другие богословы считают, что опираться на умозаключения в тафсире недопустимо, потому что высказывать собственное мнение о Коране — значит наговаривать на Бога.
Коранические науки
Умение толковать Коран является великим достоинством. Ранние мусульмане проявляли рвение постижения тайн Священного Корана и не жалели сил для того, чтобы изучить его тонкости и подробности. Они осознавали важность толкования Корана и стремились разузнать причины ниспослания аятов и узнать правду о людях, по поводу которых были ниспосланы коранические откровения. Мусульманские богословы осознавали возложенную на них ответственность и хотели донести знание до последующих поколений. Сочинения по толкованию Корана сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины.
Богословы высказывали разные мнения относительно того, кто может комментировать коранические откровения, однако все они были убеждены в том, что справиться с этим ответственным делом по силам только выдающимся богословам (улемам). Согласно некоторым авторам, комментатор Корана должен прекрасно разбираться в различных религиозных дисциплинах, часть из которых относится к области языкознания[4]: лексикология (люга), позволяющая постичь значения слов; синтаксис (нахв), изучающий значения слов, которые изменяются и преобразовываются с изменением его грамматической формы; морфология (тасриф), изучающая модели слов и породы глаголов; словообразование (иштик̣а̄к̣), изучающее изменение смысла слов в зависимости от корня, от которого оно образовано; наука о значениях (ма‘ани), с помощью которой познаются особенности построения речи в зависимости от её смысла; наука о фигурах речи (бади‘), с помощью которой познаются особенности речи в плане ясности и скрытности обозначения выражаемого; наука об изъяснении (байан), с помощью которой познаются способы украшения речи; наука о традициях чтения Корана (кираат̈), с помощью которой постигается искусство произнесения Корана, и, ориентируясь на существующие традиции чтения, можно одни из возможных вариантов предпочесть другим.
Помимо знания арабского языка и грамматики толкователь Корана также должен разбираться в следующих религиозных дисциплинах: основы религии (усуль ад-дин), помогающая писать толкование Корана в соответствии с исламскими вероубеждениями; основы законоведения (усуль аль-фикх), которая учит обосновывать религиозные предписания путём углубленного проникновения в смысл текста; причины ниспослания (асбаб ан-нузуль) и коранические повествования (кисас), знание которых позволяет понять смысл аята применительно к тому, относительно чего он был ниспослан; наука об отменяющем и отменённом (насих ва мансух), которая помогает установить, какие коранические предписания потеряли юридическую силу, а какие остаются в силе; законоведение (фикх), позволяющее извлекать из аятов второстепенные предписания, касающиеся обрядов поклонения и взаимоотношений между людьми; наука о хадисах и их терминологии (мусталях ‘ильм аль-хадис), позволяющая различать достоверные, хорошие, слабые, выдуманные и другие сообщения; интуиция (маухиба), которую Аллах дарует кому пожелает.
Источники толкований Корана
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир (тафсӣр иша̄ри), хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром. Традиционно самым надёжным видом толкования Корана считается толкование одних аятов Корана другими.
Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка ﷺ и его сподвижников. По мнению большинства авторов, комментарии сподвижников приравниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, относительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные также разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах[5].
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. В комментариях ранних улемов часто встречаются сведения, почерпнутые из исраилиййатов. Богословы разделяют «преданий израильтян» на три категории: совпадающие с Кораном или с хадисами — их разрешается пересказывать и в них разрешается верить; противоречащие мусульманской священной традиции — их не разрешается пересказывать и в них нельзя верить; не противоречащие мусульманской традиции, но и не находящие подтверждения в ней — их разрешается пересказывать и нельзя отвергать как ложные, но в них нельзя верить[6].
История
История науки о толковании Корана берёт начало со времён пророка Мухаммада ﷺ. Сподвижники Пророка 
прекрасно знали арабский язык и были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов. Когда они сталкивались с трудностями в понимании отдельных слов или речевых оборотов, они обращались к Пророку ﷺ, в чьи обязанности входило и разъяснение Корана [16:44]. Первоначально толкование Корана бытовало в устной форме. Развитие науки толкования связано со сложением Сунны, которая содержит множество преданий, комментирующих аяты Корана. Многие предписания Корана, касающиеся обрядов поклонения, деловой этики, семьи и брака, судебной практики и имущественных отношений, невозможно понять без обращения к хадисам Пророка[7]. Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, связанных с толкованием отдельных коранических текстов, а позднее – специальные разделы в общих сборниках хадисов.
Толкование назидательных аятов исторического характера, отражавших жизнь Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях. Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению. Первые лексикографические и грамматические сочинения также были связаны с необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвященные толкованию Корана (законоведческие и лингвистические толкования Корана).
Учение о толковании Корана начало складываться как самостоятельная область мусульманской науки в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог всему раннему периоду толкования Корана и выработан канон классического комментария. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[8].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[8].
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались[9].
С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[9]. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования[8].
Виды толкований Корана
- Лингвистические толкования Корана
- Законоведческие толкования Корана
- Научные толкования Корана
- Литературно-публицистические толкования Корана
Толкования Корана в различных течениях
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 277.
- ↑ ас-Суйути, p. 49.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 292.
- ↑ ас-Суйути, p. 75-78.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 288.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ Кулиев, 2008.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Кулиев, 2008.
- ↑ 9,0 9,1 Кулиев, 2010, с. 276.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Тафсир и его значения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-282. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана
- Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
