Ат-Табари

ат-Табари

по-арабски: محمد بن جرير الطبري

рождение: 839, Амул, Табаристан

смерть: 923, Багдад

профессия: толкователь Корана, историк, правовед

течение: суннизм

теги: -

см. также: аль-Алюси, аль-Багави, аль-Байдави, Ибн Касир, Кутб, ар-Рази, аль-Куртуби, ан-Насафи

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари — ислам­ский бо­го­слов, исто­рик, ха­ди­совед, автор тафсира Корана, книги Исто­рии про­ро­ков и царей и тру­дов по ис­лам­скому праву. Благодаря Истории про­ро­ков и царей, ат-Табари наз­ва­ли «от­цом му­суль­манской ис­то­ри­о­­гра­фии». Ссыл­ки на тафсир ат-Табари встречаются во мно­гих бого­слов­ских трактатах и тафсирах. Методика работы с текстом, использо­ван­ная ат-Та­ба­ри, ока­зала огромное влияние на последующие поколения толко­ва­те­лей Корана. Ос­но­ванный на принципе «Сунна разъ­яс­ня­ет Ко­ран», труд ат-Табари стал важ­нейшим дос­ти­жением этого нап­рав­ления исламской экзегетики.

Биография

Ат-Табари родился в г. Амуле провинции Табаристан (совр. Иран), в 839 году. Све­де­ния о жизни ат-Табари в его собственных сочинениях скудны, хотя в них можно найти име­на учителей и пред­ставителей власти. С их помощью можно также оце­нить мас­шта­бы его личности и его на­уч­ные взгляды. Произведения совре­мен­ни­ков ат-Табари, в ко­то­рых имелись сведения из его жизни без сокра­ще­ний не сохра­ни­лись, однако сох­ра­ни­лись отрывки поздних авторов. Еги­пет­ский историк Ибн Йунус ас-Садафи (ум. 958) вклю­чил раздел об ат-Табари в его Китаб аль-гураба («Книга незнакомых людей [при­бы­вавших в Египте]», так как ат-Табари посещал Египет «в поисках зна­ний»; Ибн аль-Кифти (ум. 1248) написал биографию ат-Тахрир фи ахбар Мухам­мад бин Джа­рир. Материалы из биографий ат-Табари цитируются в общих биографи­че­с­ких тру­дах аль-Хатиба аль-Багдади (Тарих Багдад), Ибн Асакира (Тарих Димашк) и Йакута (Иршад аль-ариб).

Его отец, вероятно, был умеренно зажиточным землевладельцем. После его смер­ти ат-Табари унаследовал долю от его имущества. Финансовая поддержка семьи поз­во­ли­ла ему путешество­вать в качестве студента, а затем, когда он стал учё­ным, дала ему некоторую независимость от властей. По его собственным ут­вер­жде­ниям, в семь лет он знал наизусть Коран, в восемь руко­во­дил молитвой (на­ма­зом), а в девять изучал сунну пророка Му­хам­ма­да ﷺ. Получил разно­сто­рон­нее классическое образо­ва­ние, путешествуя по различным городам Халифата. В 12 лет от­пра­вил­ся в столицу Се­вер­ной Персии, город Рей, в котором провёл 5 лет.

Самым значительным из его учителей был ‘Абдуллах ибн Хумайд ар-Рази (ум. 862), ко­торый часто цитируется в Ис­то­рии ат-Табари. В возрасте менее семнадцати лет ат-Табари отправился в интеллектуальный центр исламского мира, Багдад. По одной из версий, он хотел продолжить обучение у Ахмада ибн Хан­ба­ля, но не смог осуществить задуманное, так как к тому времени Ибн Ханбаль уже умер. Через год он уехал в Юж­ный Ирак для обучения у ведущих учёных Васита, Басры и Куфы, ко­торых он впо­след­ст­вии цитировал в своих ра­бо­тах. Через два года он вернулся в Багдад и провёл там восемь лет. Затем он совершил свою основную об­ра­зо­ва­тель­ную и ис­сле­до­ва­тель­скую поездку в Сирию, Палестину и Египет. Во время этой по­езд­ки он встречался с учёными Бей­рута, Хомса, ар-Рамлы, Аш­ке­ло­на и т. д.

Около 870 года ат-Табари вернулся из Египта в Багдад. Его возвращение в Багдад ознаменовало конец его обучения, и на­ча­ло пя­ти­де­ся­ти­лет­не­го периода плодотворной деятельности. Посвятив себя преподаванию и науке, он вызвал вос­хи­ще­ние как со­вре­мен­ни­ков, так и последующих поколений. За эти полвека, он дважды приезжал на свою родину в Табаристан. Ат-Табари был очень разносторонним учёным. Помимо истории, права, толкования и «чтений» (к̣ира̄’а̄) Корана он занимался ещё и поэзией, лексикографией, грамматикой, этикой, а также математикой и медициной. Он обладал копией медицинской энциклопедии Фирдавс аль-хикма Ибн Рабана ат-Табари и иногда назначал медикаментозное лечение друзьям и студентам. Сообщается, что первоначально ат-Табари намеревался написать Историю пророков и царей и комментарии к ней более подробными, но сократил её до более приемлемых размеров для своих учеников и более поздних учёных.

Ат-Табари делал в акцент на иджтихад или самостоятельное вынесение правового решения. Ссылаясь на свои источники, в своих работах он давал то, что он считал наиболее приемлемым. Его собственные догматические убеждения, по всей ви­ди­мости, были в ос­нове «ортодоксальными». Это видно из его сохранившихся догматических сочинений, таких как Сирах ас-сунна и частично со­хра­нив­шегося Табсир ули ан-нуха ва-ма‘алим аль-худа. Он был яростным противником всех «ере­ти­чес­ких новшеств» (бида‘). В вопросе ру­ко­вод­ства мусульманской общиной (имамата) он был решительным защитни­ком примата всех четырёх Праведных халифов, одинако­во почитая Абу Бакра и ‘Умара и защищая права ‘Али . Необосно­ван­ные обвинения в ши‘итских симпатиях были стандарт­ным оружием противников ат-Табари (вероятно ханбалитов). Тем не менее, несмотря на его происхождение из Табаристана, который ассо­ци­и­ро­вал­ся с зейдизмом, нет никаких доказательств того, что ат-Табари склонялся к ши‘изму.

Он никогда не занимал каких-либо официальных должностей (например, судьи), хотя если бы он захотел этого, то имел бы воз­мож­ность сделать успешную карьеру, так как он был наставником сына визиря. Ат-Табари был скромным и не­под­куп­ным. Он никогда не был женат и не имел детей.

Во время пребывания в Египте примкнул к шафи‘итской правовой школе (мазхаб), но, по возвращении в Багдад, основал собственный мазхаб «аль-Джаририййа», названный так по имени его отца. Этот мазхаб отличалась от шафи‘итского не­ко­торыми положениями и не расходился с ним в принципиальных вопросах. Просуществовал он сравнительно недолго. Ат-Табари вёл дебаты с Абу Бакром Му­хам­ма­дом ибн Даудом, сын основателя захиритского мазхаба.

Ат-Табари конфликтовал с воинственными и бескомпромиссными ханбалитами. Ханбализм в это время изо всех сил пы­тал­ся занять свою нишу наряду с существующими тремя основными мазхабами. Сам ат-Табари, как сказано выше, при­ехал в Багдад для того, что­бы продолжить обучение у Ахмада ибн Ханбаля и всегда относился к нему с большим ува­же­ни­ем. У ат-Табари и сына Ибн Ханбаля, ‘Абдуллаха, было много общих учителей. Разрыв с ханбалитами произошёл из-за работы по фикху Ихтиляф аль-фукаха, в которой ат-Табари полностью пренебрёг мнением Ибн Ханбаля как правоведа.

После этого между ними возникли разногласия относительно тол­ко­вания аята 17:79, в котором упоминается обещанное Пророку ﷺ «достохвальное место» (макам махмудан). Ханбалиты следова­ли тол­кованию Муджахида ибн Джабра, за­яв­лявшего, что пророк Му­хам­мад ﷺ будет сидеть рядом с Богом (Аллахом) на Божествен­ном престоле. Ат-Табари под­роб­но разъяснил толкование этой фра­зы в своём тафсире и публично заявил, что отрицает авторитет пре­да­ния Му­джа­хи­да. Это привело к тому, что ханбалиты забросали кам­ня­ми его дом и устроили бунт, который был подавлен мили­ци­ей Багдада. Впоследствии ханбалиты чинили трудности в доставке пи­сем ат-Табари и отпугивали студентов, прихо­див­ших к нему из-за пределов Багдада. Расхождения с ханбалитами Багдада приводили к тому, что иногда он вы­нуж­ден был укрываться от воз­мущенной толпы в соб­ственном доме и опровергать обвинения в еретизме.

Могила ат-Табари (2017 г.)

Ат-Табари умер 26 или 27 шавваля 310 года хиджры (16 или 17 февраля 923 г.) в Баг­да­де. Похоронили его на следующий день в при­сут­ствии небольшого количества лю­дей во дворе его собственного дома.

Труды

Ат-Табари тщательно рассматривал источники, которые были в основном пись­мен­ны­ми. В них можно встретить цитаты из ранних произведений исламской науки и ут­ра­чен­ных источников. Таким образом, они предоставляют нам богатый материал по поли­ти­чес­кой истории раннего Халифата. Когда он приводил источники с формули­ров­ка­ми ха­дасана, ахбарана или катада, то это означало, что он имел иджазу на книги, из которой был взят цитируемый отрывок, а при использовании книг, в которых не было иджазы он использовал такие слова, как каля, закара, рава, худисту и т. д. Ат-Табари редко поль­зовался трудами современников, а использовал труды, за­пи­сан­ные в течение двух сто­летий с ок. 670 по ок. 864 год. Подсчитано, что в течение сорока лет он ежедневно пи­сал по 40 стра­ниц.

Нет оснований считать, что ат-Табари целенаправленно работал над определённым сочинением, завершал его, а затем переходил к но­во­му сочинению. Возможно все его основные труды первоначально оформлялись в виде лекций (мустамли), и дополнялись в те­че­ние продолжительных пе­рио­дов его жизни. Этим можно объяснить тот факт, что одно и то же произведение становилось из­вест­ным под разными наз­ва­ниями, или то, что считалось отдельной работой на самом деле являлось составной частью большой работы. Сам ат-Та­ба­ри редко давал названия своим сочинениям, и чаще всего обращался к ним по их предмету. Все эти неопределённости за­труд­няют выясне­ние хронологического порядка его работ, хотя существуют ряд признаков, по которым можно оп­ре­де­лить написание какой-либо части со­чи­нения или окончательное завершение работы.

Перевод Истории пророков и царей на персидский язык.

Помимо комментария к Корану, его перу принадлежит больше десятка сочинений по различным дисциплинам, среди которых:

• Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк («История пророков и царей») — всемирная история, начинающаяся с сотворения мира и ох­ва­ты­вающая историю главных культурных народов, известных арабам в то время. Части, посвящённые истории библейских па­три­ар­хов и пророков, даны на основании иудейских (исраилиййат) и хрис­ти­ан­ских легенд. В одной из рукописей ат-Табари назвал свой труд Мухтасар тарих ар-расуль ва-ль-мулюк ва-ль-хуляфа. Использование термина мухтасар («короткая версия, сокра­ще­ние»), видимо, отражает скромность автора, или является под­тверж­дением истории о том, что более полная версия книги была в десять раз боль­ше той, что дошла до нас. В книге освящаются исторические события на­чи­ная от сотворения че­ло­ве­чес­тва. В ней рассказывается о Ветхозаветных патриархах и пророках, правителях древ­него Израиля и Персии, династиях Омейядов и ‘Аббасидов. Книга завершается на дате 22 зу-ль-хиджа 302 г. х. (6 июля 915 г.). При написании книги ат-Табари использовал арабскую версию персидской Книги царей (перс. Хватай-намаг) для описания доисламской персидской истории и массив ахбариййун таких авторов, как аз-Зухри, Абу Мих­наф, аль-Мадаини, Сайф ибн ‘Умар, Наср ибн Музахим, ‘Умар ибн Шабб, Ибн Исхак, Ибн Са‘д, аль-Вакиди, Ибн Абу Та­хир Taйфур и др. для описания ранней истории ислама. Труд ат-Табари в своих работах использовали Ба­ля­ми (пи­сал в сер. 10 века), Мискавейх, Ибн аль-Джаузи, Ибн аль-Асир (1160‒1233), Ибн Хальдун (1332‒1406) и др.;
• Китаб ихтиляф аль-фукаха («Книга различных взглядов правоведов») — разбор правовых теорий различных маз­ха­бов. Полное название книги возможно было — Ихтиляф ‘уляма аль-амсар фи амсар фи ахкам шараи‘ аль-Ис­лям. В этой книге пред­став­ле­ны мнения таких ортодоксальных правоведов, как Малик ибн Анас, аль-Аузаи, Суф­йан ас-Саури, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, Абу Йусуф, Мухаммад аш-Шайбани и др., но исключены мнения му‘та­зи­ли­тов (и, как было отмечено выше, Ибн Ханбаля). По со­об­щению Йакута, первоначальная версия книги пре­вы­ша­ла 3000 стра­ниц;
• Тахзиб аль-асар [ва-тафсиль ма‘ани аль-сабит‘ан расуль Аллах мин аль-ахбар] — самая амбициозная работа ат-Та­ба­ри по ха­ди­соведению. В этой работе ат-Табари исчерпывающе исследует филологические и юридические ас­пек­ты каждого хадиса, его сла­бые стороны, а также его значение для религиозной практики. Сохранились фраг­мен­ты этой работы, которая, по всей ви­ди­мос­ти, так и не была завершена;
• Табсир улю н-нуха ва-ма‘алим аль-худа — частично сохранилась и до сих пор в виде рукописи. Представляет собой изложение принципов веры (усуль ад-дин), написанное по просьбе учёных своего родного города Амул;
• Сарих ас-сунна — краткое исповедание веры или убеждений (‘акида). Книга сохранилась и опубликована вместе с французским переводом;
• аль-Фасль байн аль-кира’а — сохранились, но неопубликованная работа о коранических «чтениях» (кираатах). Также упоми­на­ет­ся под названием аль-Джами‘ фи-ль-кира’ат, но под этим названием, скорее всего, скрывается другое про­из­ведение ат-Табари. Йакут цитирует Абу ‘Али аль-Хасана аль-Ахвази (ум. 1054), утверждавшего, что видел 18-том­ную копию этой рукописи;
• Зайль аль-музайяль — единственная сохранившаяся работа в кратком изложении биографий мусульманских бо­гос­ло­вов. Эта ра­бота была дополнением к Истории ат-Табари;

Многие другие, по существу, утерянные работы упоминаются как в собственных произведениях ат-Табари, так и в поздней литературе. К ним относятся Лятиф аль-кавли фи шараи‘ аль-Ислям работа над законами и принципами исламской веры; отдельные работы по фадаиль или достоинствах первых четырёх халифов и дяди пророка Мухаммада ﷺ, аль-‘Аббаса ; толкование снов ‘Ибарат ар-руйа; опровержение основателя захиритского мазхаба, Дауда ибн ‘Али; ар-Радд аля зи ль-аф­сар — опровержение некоторых воззрений Ибн ‘Абд аль-Ха­ка­ма на Малика и т. д. Были также различные работы, которые, ве­ро­ят­но, были ложно приписаны ат-Табари, в том числе, например, ар-Радд аля ль-Хуркусиййа.

Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

Толкование Корана

Официальное название тафсира ат-Табари — Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н (ар. جامع البيان عن تأويل آي القرآن‎). Работа над тафсиром продолжалась в течение многих лет, и была завершена между 896 и 903 годом. Йакут сообщает, что ат-Табари диктовал таф­сир своим ученикам в течение семи лет.

Ат-Табари одним из первых предпринял попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов. Его тафсир считается основным и самым авторитетным ис­точ­ни­ком по тафсиру, основанному на предании. Сличая мнения сподвижников и та­би­‘и­нов от­но­си­тельно одного и того же аята, ат-Табари нередко отдаёт предпочтение одному из них. Комментарии ат-Та­ба­ри не ог­ра­ни­чи­ва­ются анализом мусульманских преданий и содержат ссылки на иудео-христианскую традицию. При этом автор отмечает, что «пре­да­ния израильтян» содержат сведения, знание которых необязательно для понимания смыс­лов Корана.

В своём комментарии к Корану, ат-Табари приводит не только грамматическое и лексикографическое толкование, но и учи­тывает до­г­ма­тико-богословские и юридические аспекты текста Священного Писания. Он осуществляет грамматический раз­бор аятов, рас­смат­ри­ва­ет примеры употребления слов и выражений в доисламской поэзии и в племенных диалектах. Раз­бираясь в осо­бен­нос­тях тра­ди­ционных школ арабской грамматики (басрийской, куфийской), ат-Табари иногда объясняет раз­личия между мнениями комментато­ров раз­но­гла­сиями между грамматистами.

В большинстве случаев ат-Табари не даёт оценку надёжности этих сообщений, ограничиваясь подробным описанием це­поч­ки пере­дат­чиков (иснада). В некоторых случаях он поясняет степень надёжности хадисов, демонстрируя глубокие по­зна­ния в области хади­со­ве­дения. Важное место в его тафсире занимают указания на различные кирааты, среди которых есть дос­товерные и недо­сто­вер­ные. Ат-Табари прекрасно разбирался в кираатах Корана, и ему приписывается авторство не­сох­ра­нившегося до наших дней 18-том­но­го труда о кираатах Корана.

Труд ат-Табари включает фрагменты многих не дошедших до нас сочинений его предшественников, что позволяет получить уни­каль­ные материалы о раннем периоде развития мусульманской экзегетики. Этот классический труд является также ценным историческим источником. Тафсир ат-Табари подвёл итог пред­ше­ст­во­вав­шей эпохе мусульманской экзегетики. Он являет собой результат много­лет­него кропотливого труда и свиде­тель­ствует о колоссальной эру­ди­ции учёного.

Ссылки на тафсир ат-Табари встречаются во многих бого­слов­ских трактатах и тафсирах. Методика работы с текстом, ис­пользо­ван­ная ат-Табари, оказала огромное влияние на последующие поколения толкователей Корана. Основанный на прин­ципе «Сунна разъ­яс­ня­ет Коран» (сунна туфассиру-ль-Кур’ан), труд ат-Табари стал важнейшим достижением этого нап­рав­ления исламской экзегетики. Оно получило название «толкование с помощью традиции» (ат-тафсир би-ль-ма’сур).

Тафсир ат-Табари заслужил высокую оценку как мусульманских, так и европейских учёных. Шафи‘итский законовед Абу Ха­мид аль-Исфарайини (ум. 1016) сказал: «Чтобы приобрести тафсир Ибн Джарира, можно поехать и в Китай». Ан-Навави ска­зал: «Мусуль­ма­не единодушны в том, что никто не сочинил ничего равного тафсиру ат-Табари». Ас-Суйути пишет: «Его кни­га — самый славный и важный из тафсиров. Он сопоставляет толкования между собой и выявляет более достоверные, осу­ще­ств­ляет их грамма­ти­чес­кий разбор и делает из них выводы. Благодаря этому его труд превосходит тафсиры более ран­них авторов». Немецкий корановед Т. Нёльдеке пишет: «Если бы у нас была эта книга, мы не нуждались бы в других ран­них тафсирах, но, к сожалению, кажется, она совершенно утеряна. Как и его большой труд по истории, эта книга была не­ис­ся­кае­мым источником, из которого черпали свои зна­ния последующие поколения».

Персидский перевод был сделан по заказу Саманидского амира Мансура I ибн Нуха I (ум 976) группой учёных Ма­ве­ран­нахра. В по­с­лед­нее время стали появляться сокращенные переводы на французский и английский язык.

Некоторое время назад тафсир считался утерянным, и его уцелевшая рукопись была найдена случайно в книгохранилище эмиров г. Хаиль (Саудовская Аравия). Тафсир ат-Табари был впервые напечатан в 30-х томах, в Каире в 1903 году. Второе издание вышло в 1905 году, а третье, под редакцией Мах­му­да Мухаммада Шакира и А. М. Шакира в 16 томах (Каир, 1954—1968 гг.). Самое лучшее, полное издание было издано в 1954—1957 годах в Каире и переиздано в Бейруте.

К вопросу вокруг понятий тафсир — та’виль ат-Табари предложил в некотором отношении компромиссное мнение, разделив ко­ра­ни­ческие тексты на три категории:

1. те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
2. те, смысл которых можно выявить, опираясь только на традиционные разъяснения, восходящие к самому Пророку ﷺ;
3. те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов.

Литература

Использованная литература

• C.E. Bosworth, al-Ṭabarī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). — P. 10-15. (англ.)
• А.А. Али-заде, Табари Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Тафсиры на основе предания // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 295-298. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, Ат-Табари. Джами' ал-байан фи тафсир ал-Кур'ан («Собрание разъяснений к толкованию Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 50-54. (рус.)

Дополнительная литература

• U. Martensson, Tabari (Makers of Islamic civilization). — London, 2010. (англ.)
• C. Robinson, Al-Tabari // Arabic literary culture, 500—925. — Detroit MI, 2005. — P. 332—343. (англ.)
• F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums. — 1967. (нем.)
• C. Gilliot, La formation intellectuelle de Tabari // Journal Asiatique. — 1988. — № 276. — P. 203—244. (фр.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ат-Табари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Tabari
• Дата первой публикации: 1 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}