Аборт: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = прерывание беременности, аборт в исламе | | синонимы = прерывание беременности, аборт в исламе | ||
| см. также = [[воспитание ребёнка]], [[рождение]], [[ | | см. также = [[воспитание ребёнка]], [[рождение|рожде­ние]], <!-- [[дети]],-->[[беременность]], [[детоубийство|дето­убий­ст­во]] | ||
}} | }} | ||
{{QAS|Что такое аборт?|1}}'''Або́рт''' — прерывание клинической [[беременность|беременности]] путём преднаме­ренного вмешатель­ства. Аборты могут совершаться для [[контроль рождаемости|контроля рождаемости]]. В большинстве [[ислам|ис­лам­ских]] [[страны|стран]] совершение абортов разрешено только по [[медицина|медицинским]] показаниям, в слу­ча­ях [[изнасилование|изнасилований]] и т. д. В [[Коран]]е отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть [[аят]]ы, которые [[запрет|запрещают]] [[убийство]] [[дети|детей]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | {{QAS|Что такое аборт?|1}}'''Або́рт''' — прерывание клинической [[беременность|беременности]] путём преднаме­ренного вмешатель­ства. Аборты могут совершаться для [[контроль рождаемости|контроля рождаемости]]. В большинстве [[ислам|ис­лам­ских]] [[страны|стран]] совершение абортов разрешено только по [[медицина|медицинским]] показаниям, в слу­ча­ях [[изнасилование|изнасилований]] и т. д. В [[Коран]]е отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть [[аят]]ы, которые [[запрет|запрещают]] [[убийство]] [[дети|детей]].{{AnswerEnd|1}}{{Превью}} | ||
| Строка 29: | Строка 29: | ||
== Этапы развития эмбриона == | == Этапы развития эмбриона == | ||
{{QAS|К чему подвигло кораническое описание развития человеческого эмбриона?|6}} | {{QAS|К чему подвигло кораническое описание развития человеческого эмбриона?|6}} | ||
Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учё­ных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологи­чес­ким существом без [[душа|души]] и полноценным человеком: {{hqa11|Воистину, Мы [[Сотворение человека|сотворили человека]] из эссенции [[глина|глины]]. {{аят}} Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. {{аят}} | Кораническое описание касательно развития человеческого [[эмбрион]]а заставило учё­ных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологи­чес­ким существом без [[душа|души]] и полноценным человеком: {{hqa11|Воистину, Мы [[Сотворение человека|сотворили человека]] из эссенции [[глина|глины]]. {{аят}} Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. {{аят}} По­том Мы создали из капли [[сгусток крови]] [‘аляк̣а], потом создали из сгустка крови раз­жё­ванный кусочек [муд̣га], потом создали из этого кусочка [[кости]], и потом облекли кос­ти [[мясо]]м. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же [[Аллах]], Наи­луч­ший из [[Творец|творцов]]!|23:12-14}}{{AnswerEnd|6}} | ||
{{QAS|Какие существует этапы развития человеческого эмбриона?|7}} | {{QAS|Какие существует этапы развития человеческого эмбриона?|7}} | ||
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении [[Адам]]а {{ас}}, — этот отрывок даёт представление о нор­маль­ном развитии человеческого эмбриона. Некоторые [[учёные]]-богословы трак­то­ва­ли часть аята «потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после [[зачатие|зачатия]] у зародыша появляется душа. В одном из [[хадис]]ов | За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении [[Адам]]а {{ас}}, — этот отрывок даёт представление о нор­маль­ном развитии человеческого эмбриона. Некоторые [[учёные]]-богословы трак­то­ва­ли часть аята «потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после [[зачатие|зачатия]] у зародыша появляется душа. В одном из [[хадис]]ов при­во­дятся следующие слова [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}: «''Поистине, каждый из вас фор­ми­руется во чреве своей [[мать|матери]] в течение сорока [[сутки|дней]] в виде капли семени, затем он столь­ко же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка пло­ти, а за­тем к нему направляется [[ангел]], который вдувает в него дух. И этот ангел получа­ет ве­ление [[предопределение|записать]] четыре вещи: [[судьба|удел]] (человека), [[срок жизни|срок его]] (жизни), его [[поступки|дела]], а также то, [[счастье|счаст­ли­вым]] он будет или несчастным.''<ref>{{аль-Бухари|№=3208}}</ref><ref>{{Муслим|№=2643}}</ref>» Исходя из этого хадиса некоторые правоведы ус­та­но­вили длительность первых трёх стадий развития [[зародыш]]а, а именно: семени, сгус­тка и плоти{{sfn|A. Sachedina|2001}}.{{AnswerEnd|7}} | ||
[[Файл:18-я неделя беременности.jpg|thumb|Эмбрион на 18-й неделе развития.]] | [[Файл:18-я неделя беременности.jpg|thumb|Эмбрион на 18-й неделе развития.]] | ||
== Допустимые сроки аборта == | == Допустимые сроки аборта == | ||
{{QAS|На каких сроках допустим аборт в исламе?|8}} | {{QAS|На каких сроках допустим аборт в исламе?|8}} | ||
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно до­пус­ти­мос­ти аборта ранее этого срока. Большинство [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев | Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно до­пус­ти­мос­ти аборта ранее этого срока. Большинство [[маликит]]ов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев дру­гих юридических школ дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны от­но­сительно допустимого срока. Одни считали дозволенным совершать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней{{sfn|A. Sachedina|2001}}. [[Шафиит|Шафи‘иты]] и часть [[ханбалит|ханбалитов]] считали не­же­лательным действием (''макрух'') прерывание беременности в течение первых со­ро­ка дней, при наличии обоюдного согласия [[супруг]]ов и проводимое двумя надёжны­ми вра­ча­ми [[безопасность|безопасным]] для жизни [[женщины]] образом. Прерывание же беременности пос­ле сорока дней является запрещённым (''харам''). Учёные-шафи‘иты считают, что формирование плода начинается после соро­ка дней. По мнению некоторых учёных-ханбалитов, аборт запрещён через четыре месяца после зачатия, когда у зароды­ша появляются признаки жизни. Часть [[ханафит]]ских правоведов считали разрешённым прерывание беременности в пер­вые сто двад­цать дней после зачатия, когда плод ещё не сформировался{{Ссылка|url=http://islam-today.ru/zhenshhina_v_islame/o_preryvanii_beremennosti_s_pozicii_chetyrex_mazxabov/|title=О прерывании беременности с позиции четырех мазхабов|site=Islam-Today.ru|info=Ислам Сегодня|дата=|name="Сегодня"|lang=ru}}.{{AnswerEnd|8}} | ||
{{QAS|Для чего необходимо знать допустимые сроки аборта?|9}} | {{QAS|Для чего необходимо знать допустимые сроки аборта?|9}} | ||
| Строка 44: | Строка 44: | ||
== Основание для аборта == | == Основание для аборта == | ||
{{QAS|Какие основания для аборта существуют в исламе?|10}} | {{QAS|Какие основания для аборта существуют в исламе?|10}} | ||
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, | Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, яв­ля­ется угроза прекращения [[молоко|молока]] у [[Грудное кормление|кормящей]] матери из-за наличия другой беременности. В случае же беременности, пред­став­ляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если счи­та­лось, что он отныне приобрёл душу. Некоторые современные мыслители выступают в поддержку сохранения жизни ма­те­рей в подобных ситуациях. Вескими причинами для совершения аборта являются изнасилование, [[инцест]]{{sfn|A. Sachedina|2001}}, наличие у пло­да па­то­логий, которые приведут к мучениям в случае рождения{{sfn|Дж. Эспозито|2011}}. Коран запрещает убийство детей из-за боязни [[бедность|обед­не­ния]] {{hqa0|6:151|17:31}}.{{AnswerEnd|10}} | ||
{{DidYouKnow | {{DidYouKnow | ||
| Строка 86: | Строка 86: | ||
|Рождение | |Рождение | ||
|Медицина | |Медицина | ||
|Дети | |||
}} | }} | ||
Версия от 16:28, 16 июня 2022
| Аборт |
 |
| по-арабски: إجهاض |
| теги: - |
| ключевые слова: прерывание беременности, аборт в исламе |
| см. также: воспитание ребёнка, рождение, беременность, детоубийство |
Або́рт — прерывание клинической беременности путём преднамеренного вмешательства. Аборты могут совершаться для контроля рождаемости. В большинстве исламских стран совершение абортов разрешено только по медицинским показаниям, в случаях изнасилований и т. д. В Коране отсутствует чёткое указание на аборт, однако есть аяты, которые запрещают убийство детей.
Причины и последствия
Одной из главных причин широкого распространения абортов является глубокий кризис духовности, сексуальная раскрепощённость, изнасилования, внебрачная беременность (прелюбодеяние), патологии матери и плода, бедность и т.д.
Первой страной, в которой были легализованы аборты, была Советская Россия (1920 г.). Впоследствии практика абортов была разрешена в ряде других государствах мира. Ежегодно в мире проводятся около 50 млн абортов. На сегодняшний день в России ежегодно производится около 4 млн учтённых абортов, а реальное количество абортов может превышать официальные сведения вдвое[1]. Аборты существенно влияют не демографическую ситауцию в стране.
Аборты причиняют большой вред духовному здоровью нации и организму матери. После абортов могут возникнуть осложнения в виде опасных заболевания матки и её придатков, приводящие к серьёзным осложнениям при последующих беременностях и родах, либо вторичному бесплодию. Физические и эмоциональные травмы, возникшие вследствие аборта, могут вызвать депрессию, сексуальную дисфункцию, пристрастие к алкоголю и т. д.[1]
В Коране
Классические исламские правоведы применяли к аборту такие термины, как: иджха̄д̣ (إِجْهَاض), иск̣а̄т̣ (إِسْقَاط), т̣арх̣ (طَرْح), ильк̣а̄’ (إِلْقاء) и имля̄с̣ (إملاص). Коран не даёт чёткого указания на запрет аборта, но в целом, поддерживает святость человеческой жизни [5:32], запрещает убийство детей [17:31] и младенцев женского пола [81:8]. Взгляд богословов на запрет аборта был основан на общем кораническом запрете о незаконном лишении человеческой жизни[2]. Преступник несёт наказание за незаконное убийство человека как при жизни, так и после смерти [4:93].
Этапы развития эмбриона
Кораническое описание касательно развития человеческого эмбриона заставило учёных провести различие между первоначальным несформировавшимся биологическим существом без души и полноценным человеком: 
Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей [нут̣фа] в надёжном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови [‘аляк̣а], потом создали из сгустка крови разжёванный кусочек [муд̣га], потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!
[23:12-14]
За исключением указания на сотворение из «эссенции глины», которое, как полагалось, применимо лишь в отношении Адама 
, — этот отрывок даёт представление о нормальном развитии человеческого эмбриона. Некоторые учёные-богословы трактовали часть аята «потом Мы вырастили его в другом творении» как указание на то, что через некоторое время после зачатия у зародыша появляется душа. В одном из хадисов приводятся следующие слова пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И этот ангел получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или несчастным.[3][4]» Исходя из этого хадиса некоторые правоведы установили длительность первых трёх стадий развития зародыша, а именно: семени, сгустка и плоти[2].
Допустимые сроки аборта
Мусульманские правоведы единогласно запретили совершать аборт после пребывания зародыша в утробе более 120 дней, но разошлись во мнении относительно допустимости аборта ранее этого срока. Большинство маликитов запретили совершать аборт на любом сроке на основании того, что если зачатие однажды произошло, то зародышу была предопределена жизнь. Некоторые маликиты и большинство приверженцев других юридических школ дозволяли совершать аборт, однако, они были несогласны относительно допустимого срока. Одни считали дозволенным совершать аборт до 80 дней с момента зачатия, другие — до 120 дней[2]. Шафи‘иты и часть ханбалитов считали нежелательным действием (макрух) прерывание беременности в течение первых сорока дней, при наличии обоюдного согласия супругов и проводимое двумя надёжными врачами безопасным для жизни женщины образом. Прерывание же беременности после сорока дней является запрещённым (харам). Учёные-шафи‘иты считают, что формирование плода начинается после сорока дней. По мнению некоторых учёных-ханбалитов, аборт запрещён через четыре месяца после зачатия, когда у зародыша появляются признаки жизни. Часть ханафитских правоведов считали разрешённым прерывание беременности в первые сто двадцать дней после зачатия, когда плод ещё не сформировался[5].
Допустимые сроки аборта необходимы для определения ответственности за убийство человека (например, беременной женщины). На практике, состояние удалённого плода определялось путём изучения его очевидного положения в стадиях развития, то есть был ли он «сформированным» или «несформированным» — это различие, имеет свои корни в другом кораническом аяте, в котором затрагивается процесс развития зародыша [22:5]. Проводящий аборт не рассматривается как совершивший убийство, но, тем не менее, считается совершившим грех[5].
Основание для аборта
Обоснованием для проведения абортов, которое наиболее часто упоминается в классической юридической литературе, является угроза прекращения молока у кормящей матери из-за наличия другой беременности. В случае же беременности, представляющей угрозу жизни матери, большинство правоведов отдавали приоритет сохранению жизни плода, если считалось, что он отныне приобрёл душу. Некоторые современные мыслители выступают в поддержку сохранения жизни матерей в подобных ситуациях. Вескими причинами для совершения аборта являются изнасилование, инцест[2], наличие у плода патологий, которые приведут к мучениям в случае рождения[6]. Коран запрещает убийство детей из-за боязни обеднения [6:151; 17:31].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2008.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 A. Sachedina, 2001.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — № 3208. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — № 2643. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 О прерывании беременности с позиции четырех мазхабов // Islam-Today.ru. (рус.)
- ↑ Дж. Эспозито, 2011.
Литература
- Использованная литература
- A. Sachedina, Abortion // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Э.Р. Кулиев, Отношение ислама к аборту // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Дж. Эспозито, Ислам. Почему мусульмане такие. — М. : Эксмо, 2011. (рус.)
- Первоисточники
- Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn. — Cairo, 1894. (ар.)
- Ibn ʿĀbidīn, Ḥāshiya. (ар.)
- Ibn Qudāma, al-Mughnī. — Cairo, 1968-1970. (ар.)
- Ibn Rajab, Jāmiʿ al-ʿulūm wa-l-ḥikam. — Cairo, 1970. (ар.)
- M. al-Qurṭubī, Jāmiʿ. (ар.)
- F. al-Rāzī, Tafsīr. (ар.)
- Дополнительная литература
- M.A. Anees, Islam and biological futures. — London, 1989. — P. 164-187. (англ.)
- A.F.M. Ebrahim, Abortion, birth control and surrogate parenting. An Islamic perspective. — Indianapolis, 1991. (англ.)
- B. Krawietz, Abortion // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
- M.S. Makdur, Sterilization and abortion from the point of view of Islam // Islam and family planning. — Beirut, 1972. — P. 2/263-285. (англ.)
- B.F. Musallam, Sex and society in Islam. Birth control before the nineteenth century. — Cambridge, 1983. — P. 53-59. (англ.)
- M.ʿA. al-Barr, Khalq al-insān bayna l-ṭibb wa-l-Qurʾān. — Jeddah, 1995. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аборт [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ijhad
- Дата первой публикации: 14 октября 2017 г.
- Дата обновления: 1 сентября 2020 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : аборт в исламе, аборт в коране * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |