Каррамизм: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
Мухаммад ибн Каррам родился в [[Сиджистан]]е. Он обучался в [[Хорасан]]е и Мекке. Возвращаясь из Мекки основал [[ханака|обители]] в [[Иерусалим]]е, а затем в Палестине и Хорасане. По этой причине у каррамитов было много последователей, распавшиеся впоследствии на несколько школ (абидия, хака’икия, мухаджирия, исхакия и др.). | Мухаммад ибн Каррам родился в [[Сиджистан]]е. Он обучался в [[Хорасан]]е и Мекке. Возвращаясь из Мекки основал [[ханака|обители]] в [[Иерусалим]]е, а затем в Палестине и Хорасане. По этой причине у каррамитов было много последователей, распавшиеся впоследствии на несколько школ (абидия, хака’икия, мухаджирия, исхакия и др.). | ||
В X в. каррамиты обрели поддержку у династии [[Газневиды|Газневидов]]. Постепенно их влияние уменьшилось, а с нашествием монголов их существование и вовсе прекратилось | В X в. каррамиты обрели поддержку у династии [[Газневиды|Газневидов]]. Постепенно их влияние уменьшилось, а с нашествием монголов их существование и вовсе прекратилось{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. | ||
== Учение == | == Учение == | ||
Каррамиты считали Бога субстанцией, а Его акциденцией предметы материального мира. Бога они характеризовали как тело (джисм). Они учили, что Божественные атрибуты знания, могущества, жизни и воли (маши’а) — извечны, признавая также атрибут воления, желания (ирада)<ref>Ирада возникает во времени и символизирует развертывание воли в пространстве и времени.</ref>. В вопросе свободы воли, каррамиты объявляли Бога творцом всего, но в то же время приписывали человеку некоторую волю в своих действиях. Каррамиты выдвигали идеи, согласно которым Бог объемлет мир и ни одно из его творений не подчинены его предопределению | Каррамиты считали Бога субстанцией, а Его акциденцией предметы материального мира. Бога они характеризовали как тело (джисм). Они учили, что Божественные атрибуты знания, могущества, жизни и воли (маши’а) — извечны, признавая также атрибут воления, желания (ирада)<ref>Ирада возникает во времени и символизирует развертывание воли в пространстве и времени.</ref>. В вопросе свободы воли, каррамиты объявляли Бога творцом всего, но в то же время приписывали человеку некоторую волю в своих действиях. Каррамиты выдвигали идеи, согласно которым Бог объемлет мир и ни одно из его творений не подчинены его предопределению{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. | ||
Подобно [[му’тазилит]]ам, каррамиты говорили о том, что человеческий разум способен самостоятельно различать добро от зла. Истинность пророческой миссии определяется не чудесами (му’джиза), а доводами, согласующимися с разумом. Подобно [[мурджиит]]ам, каррамиты различали веру ([[иман]]) и деяния ('амал). Они утверждали, что вера — это только словесное признание человеком Аллаха и оно не связанно с деяниями. По этой причине правоверным мусульманином считается всякий, кто произнес формулу [[Шахада|шахады]] | Подобно [[му’тазилит]]ам, каррамиты говорили о том, что человеческий разум способен самостоятельно различать добро от зла. Истинность пророческой миссии определяется не чудесами (му’джиза), а доводами, согласующимися с разумом. Подобно [[мурджиит]]ам, каррамиты различали веру ([[иман]]) и деяния ('амал). Они утверждали, что вера — это только словесное признание человеком Аллаха и оно не связанно с деяниями. По этой причине правоверным мусульманином считается всякий, кто произнес формулу [[Шахада|шахады]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991}}. | ||
== Примечания == | == Примечания == | ||
Версия от 08:04, 15 марта 2017
 Эта статья на 80-90% состоит из материала, перенесённого из Википедии (лицензия CC BY-SA 3.0). Редакция энциклопедии Академии Корана стремится к написанию оригинальных статей, поэтому желательно полностью заменить или дополнить текст данной статьи. (Просмотр)
|
Каррамиты (ар. الكرّامية - аль-карра́мийа) — исламская богословская школа. Основатель — Абу Абдуллах Мухаммад ибн Каррам (806—869 гг.).
История
Мухаммад ибн Каррам родился в Сиджистане. Он обучался в Хорасане и Мекке. Возвращаясь из Мекки основал обители в Иерусалиме, а затем в Палестине и Хорасане. По этой причине у каррамитов было много последователей, распавшиеся впоследствии на несколько школ (абидия, хака’икия, мухаджирия, исхакия и др.).
В X в. каррамиты обрели поддержку у династии Газневидов. Постепенно их влияние уменьшилось, а с нашествием монголов их существование и вовсе прекратилось[1].
Учение
Каррамиты считали Бога субстанцией, а Его акциденцией предметы материального мира. Бога они характеризовали как тело (джисм). Они учили, что Божественные атрибуты знания, могущества, жизни и воли (маши’а) — извечны, признавая также атрибут воления, желания (ирада)[2]. В вопросе свободы воли, каррамиты объявляли Бога творцом всего, но в то же время приписывали человеку некоторую волю в своих действиях. Каррамиты выдвигали идеи, согласно которым Бог объемлет мир и ни одно из его творений не подчинены его предопределению[1].
Подобно му’тазилитам, каррамиты говорили о том, что человеческий разум способен самостоятельно различать добро от зла. Истинность пророческой миссии определяется не чудесами (му’джиза), а доводами, согласующимися с разумом. Подобно мурджиитам, каррамиты различали веру (иман) и деяния ('амал). Они утверждали, что вера — это только словесное признание человеком Аллаха и оно не связанно с деяниями. По этой причине правоверным мусульманином считается всякий, кто произнес формулу шахады[1].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Ислам: ЭС, 1991.
- ↑ Ирада возникает во времени и символизирует развертывание воли в пространстве и времени.
Ссылки
- Сагадеев, Ибрагим, ал-Каррамийа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 133-134. (рус.)
- ал-Багдади, ‘Абд ал-Кахир б. Тахир. Усул ад-дин фи-л-калам. («Основы религии в богословии»). Перевод с арабского и примечания С. М. Прозорова. / Хрестоматия по исламу. Составитель и ответственный редактор С. М. Прозоров. М.: Наука. ИФВЛ, 1994, 108—138.
- Прозоров С.М. Классификация мусульманских сект по «ат-Табсир фи-д-дин» Абу-л-Музаффара ал-Исфара’ини (ум. в 471/1078 г.) / Ислам: Религия, общество, государство. Сборник статей. Отв. редакторы П.А. Грязневич и С. М. Прозоров. М.: Наука. ГРВЛ, 1984, 102—110.
| Течения и секты | |
|---|---|
| Правовые школы | Маликиты • Ханафиты • Ханбалиты • Шафииты • Захириты • Джа‘фариты |
| Шиитские течения |
Шииты-двунадесятники • Зейдиты • Рафидиты Гулат: Исмаилизм (Друзы • Низариты • Карматы • Мусталиты • Сабаиты) • Гурабиты • Алавиты • Алевиты • Дамийты • Базигиты • Яфуриты • Кайсаниты |
| Хариджиты | Аджрадиты • Азракиты • Байхаситы • Ибадиты • Маймуниты • Мухаккимиты • Надждиты • Саалабиты • Суфриты • Язидиты |
| Идейные течения | Асариты • Ашариты • Ваххабизм • Джахмизм • Кадаризм и джабризм • Каррамиты • Коранизм • Куллябиты • Матуридизм • Муджассимиты и мушаббихиты • Мурджииты • Мутазилиты • Салафиты (мадхалиты) • Такфиризм • Хашавиты |
| См. также | Суфизм • Ахмадия • Барелвиты • Деобанди • Нация ислама |
