Войско: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 23: Строка 23:
Фавдж (мн. ч. ''афва̄дж'') появляется в качестве синонима; Ат-Табари определяет его как «группу» (''джама̄‘а''). В одном случае {{hqa6|27|83}} говорится о толпе ([[грешник]]ов), выведенной из каждой [[общины]] и собранной в [[ряд]]ы. Соответствующая фраза ''йуза̄‘уна'' («размещать, располагать»), вероятно, имеет [[война|военный]] смысл {{hqa6|27|17|41|19}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}.
Фавдж (мн. ч. ''афва̄дж'') появляется в качестве синонима; Ат-Табари определяет его как «группу» (''джама̄‘а''). В одном случае {{hqa6|27|83}} говорится о толпе ([[грешник]]ов), выведенной из каждой [[общины]] и собранной в [[ряд]]ы. Соответствующая фраза ''йуза̄‘уна'' («размещать, располагать»), вероятно, имеет [[война|военный]] смысл {{hqa6|27|17|41|19}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}.


Джунд (мн. ч. ''джунӯд''), наиболее часто используемый из терминов, встречается примерно в трёх смыслах и, как результат, в некоторых дискуссиях среди ранних комментаторов Корана. Ссылки на военные формирования включают в себя армии фараонов {{hqa7|10|90}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|20|78}}; {{hqa9|28|6|8|39-40}}; {{hqa8|44|24|51|40|85|17-18}}.</ref>, [[Талут]]а (Саула) и [[Джалут]]а (Голиафа) {{hqa6|2|249}} и [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} {{hqa6|27|37}}. Менее конкретные случаи понимаются комментаторами в отношении [[курайшит]]ов и других [[оппозиция Мухаммаду|противников]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в битве. Ат-Табари, комментируя [[аят]] {{hqa8|38|11}}, указывает на него в связи с [[битва|битвой]] при [[Бадр]]е<ref>{{Табари|23/126}}</ref>, а аят {{hqa8|33|9}} по отношению к курайшитам и их союзным силам, выстроившимся против [[Медина|Медины]] в битве у [[ров|рва]]<ref>{{Табари|21/126-127}}</ref>. Ссылка на военные формирования как таковые случайна: силы фараона в основном показаны для демонстрации уверенности в уничтожении противника посредством божественного [[Возмездие|возмездия]] (например, [[потопление]]м). Кроме того, эти упоминания «войск», по-видимому, слабо связаны с методами и правилами ведения войны, которые в какой-то мере встречаются в других местах [[Коран]]а{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}.
Джунд (мн. ч. ''джунӯд''), наиболее часто используемый из терминов, встречается примерно в трёх смыслах и, как результат, в некоторых дискуссиях среди ранних комментаторов Корана. Ссылки на военные формирования включают в себя армии фараонов {{hqa7|10|90}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8|20|78}}; {{hqa9|28|6|8|39-40}}; {{hqa8|44|24|51|40|85|17-18}}.</ref>, [[Талут]]а (Саула) и [[Джалут]]а (Голиафа) {{hqa6|2|249}} и [[Сулейман]]а (Соломона) {{ас}} {{hqa6|27|37}}. Менее конкретные случаи понимаются комментаторами в отношении [[курайшит]]ов и других [[оппозиция Мухаммаду|противников]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в битве. Ат-Табари, комментируя [[аят]] {{hqa8|38|11}}, указывает на него в связи с [[битва|битвой]] при [[Бадр]]е<ref>{{Табари|23/126}}</ref>, а аят {{hqa8|33|9}} по отношению к курайшитам и их союзным силам, выстроившимся против [[Медина|Медины]] в битве у [[ров|рва]]<ref>{{Табари|21/126-127}}</ref>. Ссылка на военные формирования как таковые случайна: силы фараона в основном показаны для демонстрации уверенности в уничтожении противника посредством [[Божья кара|божественного возмездия]] (например, [[потопление]]м). Кроме того, эти упоминания «войск», по-видимому, слабо связаны с методами и правилами ведения войны, которые в какой-то мере встречаются в других местах [[Коран]]а{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}.


Джунд также встречается в двух ссылках на земные «войска». Аят {{hqa8|37|13}} говорит о тех, кто связан с [[Аллах]]ом как о неизбежно [[победа|победоносном]] [ghālibūn] войске. Аят {{hqa8|36|75}}, вероятно, относится к войскам тех, кто поклоняется [[идол]]ам и [[многобожие|ложным богам]], и которые, таким образом, введены в [[заблуждение]]. Ат-Табари отмечает разногласие между его источниками по поводу [[заступничество|посредничества]] идолов от имени своих последователей. Он диспутирует с теми, кто видит в нём ссылку на войска, связанные с [[мушрик]]ами на земле, а не в [[День суда]]. Остальные упоминания слова «джунд» относятся к другим мирским «войскам». Аят {{hqa8|26|95}} является единственным местом, где «джунд» относится к «собранным войском» [[ад]]а во главе с [[Иблис]]ом [junūdu iblīsa ajmaʿūna]. Остальные примеры относятся к небесным «войскам» принадлежащим Аллаху [{{hqa8|36|28}}; {{hqa9|48|4|7}}]. Аяты {{hqa8|9|26}}, {{hqa8|9|40}} и {{hqa8|33|9}}  упоминают «воинов, которых вы не [[зрение|видите]]» [junūdan lam tarawhā], посланных, как это часто понимают комментаторы, как божественное вмешательство от имени пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}. Ат-Табари, ссылаясь на ранние дебаты по аяту {{hqa8|36|28}}, утверждает, что «джунд» следует понимать как «войско», а не как «новое [[Писание]]» [risāla]<ref>{{Табари|23/1-2}}</ref>. Что касается вмешательства [[небеса|небесных]] войск, то значительное обсуждение в экзегетической литературе происходит вокруг [[ангел]]ов {{hqa6|3|124-125}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=378}}.
Джунд также встречается в двух ссылках на земные «войска». Аят {{hqa8|37|13}} говорит о тех, кто связан с [[Аллах]]ом как о неизбежно [[победа|победоносном]] [ghālibūn] войске. Аят {{hqa8|36|75}}, вероятно, относится к войскам тех, кто поклоняется [[идол]]ам и [[многобожие|ложным богам]], и которые, таким образом, введены в [[заблуждение]]. Ат-Табари отмечает разногласие между его источниками по поводу [[заступничество|посредничества]] идолов от имени своих последователей. Он диспутирует с теми, кто видит в нём ссылку на войска, связанные с [[мушрик]]ами на земле, а не в [[День суда]]. Остальные упоминания слова «джунд» относятся к другим мирским «войскам». Аят {{hqa8|26|95}} является единственным местом, где «джунд» относится к «собранным войском» [[ад]]а во главе с [[Иблис]]ом [junūdu iblīsa ajmaʿūna]. Остальные примеры относятся к небесным «войскам» принадлежащим Аллаху [{{hqa8|36|28}}; {{hqa9|48|4|7}}]. Аяты {{hqa8|9|26}}, {{hqa8|9|40}} и {{hqa8|33|9}}  упоминают «воинов, которых вы не [[зрение|видите]]» [junūdan lam tarawhā], посланных, как это часто понимают комментаторы, как божественное вмешательство от имени пророка Мухаммада {{сас}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=377}}. Ат-Табари, ссылаясь на ранние дебаты по аяту {{hqa8|36|28}}, утверждает, что «джунд» следует понимать как «войско», а не как «новое [[Писание]]» [risāla]<ref>{{Табари|23/1-2}}</ref>. Что касается вмешательства [[небеса|небесных]] войск, то значительное обсуждение в экзегетической литературе происходит вокруг [[ангел]]ов {{hqa6|3|124-125}}{{sfn|M. Gordon|2006|p=378}}.

Версия от 23:15, 16 августа 2022

Войско
по-арабски
جند
категория война
в Коране 2:249, 250; 9:26, 40; 10:90; 19:75; 20:78; ….
синонимы армия, пехота
см. также джихад, завоевание, оружие, отвага, победа,

Во́йско (ар. جُنْد — jund‎) — лица собрались вместе, часто формируя армию.

В Коране

Для обозначения войск в Коране используются термины ширз̱има и/или зумар, фавдж и джунд.

Первый термин, обычно переводимый как «группа», встречается в аяте 26:54, в пренебрежительном отношении Фир‘ауна (фараона) к сынам Израиля («малочисленная кучка»). Ат-Табари (ум. 923) рассматривает её как небольшую группу или «остаток» большего целого[1].

Зумар (мн. ч. зумра) — основное название тридцать девятой суры, встречается дважды как «группы» или «толпы» в одном случае [39:71] по отношению к тем, которые предназначены для ада, а во втором случае [39:73] для рая.

Фавдж (мн. ч. афва̄дж) появляется в качестве синонима; Ат-Табари определяет его как «группу» (джама̄‘а). В одном случае [27:83] говорится о толпе (грешников), выведенной из каждой общины и собранной в ряды. Соответствующая фраза йуза̄‘уна («размещать, располагать»), вероятно, имеет военный смысл [27:17; 41:19][2].

Джунд (мн. ч. джунӯд), наиболее часто используемый из терминов, встречается примерно в трёх смыслах и, как результат, в некоторых дискуссиях среди ранних комментаторов Корана. Ссылки на военные формирования включают в себя армии фараонов Шаблон:Hqa7[3], Талута (Саула) и Джалута (Голиафа) [2:249] и Сулеймана (Соломона) (мир ему) [27:37]. Менее конкретные случаи понимаются комментаторами в отношении курайшитов и других противников пророка Мухаммада ﷺ в битве. Ат-Табари, комментируя аят 38:11, указывает на него в связи с битвой при Бадре[4], а аят 33:9 по отношению к курайшитам и их союзным силам, выстроившимся против Медины в битве у рва[5]. Ссылка на военные формирования как таковые случайна: силы фараона в основном показаны для демонстрации уверенности в уничтожении противника посредством божественного возмездия (например, потоплением). Кроме того, эти упоминания «войск», по-видимому, слабо связаны с методами и правилами ведения войны, которые в какой-то мере встречаются в других местах Корана[2].

Джунд также встречается в двух ссылках на земные «войска». Аят 37:13 говорит о тех, кто связан с Аллахом как о неизбежно победоносном [ghālibūn] войске. Аят 36:75, вероятно, относится к войскам тех, кто поклоняется идолам и ложным богам, и которые, таким образом, введены в заблуждение. Ат-Табари отмечает разногласие между его источниками по поводу посредничества идолов от имени своих последователей. Он диспутирует с теми, кто видит в нём ссылку на войска, связанные с мушриками на земле, а не в День суда. Остальные упоминания слова «джунд» относятся к другим мирским «войскам». Аят 26:95 является единственным местом, где «джунд» относится к «собранным войском» ада во главе с Иблисом [junūdu iblīsa ajmaʿūna]. Остальные примеры относятся к небесным «войскам» принадлежащим Аллаху [36:28; 48:4, 7]. Аяты 9:26, 9:40 и 33:9 упоминают «воинов, которых вы не видите» [junūdan lam tarawhā], посланных, как это часто понимают комментаторы, как божественное вмешательство от имени пророка Мухаммада ﷺ[2]. Ат-Табари, ссылаясь на ранние дебаты по аяту 36:28, утверждает, что «джунд» следует понимать как «войско», а не как «новое Писание» [risāla][6]. Что касается вмешательства небесных войск, то значительное обсуждение в экзегетической литературе происходит вокруг ангелов [3:124-125][7].

Примечания

  1. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 19/74. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 M. Gordon, 2006, p. 377.
  3. ↑ см. также Коран: 20:78; 28:6, 8, 39-40; 44:24; 51:40; 85:17-18.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 23/126. (ар.)
  5. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/126-127. (ар.)
  6. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 23/1-2. (ар.)
  7. ↑ M. Gordon, 2006, p. 378.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Войско [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jund
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Насилие
Война (الحرب — харб) Войско (джунд) • Джихад (الجهاد) • Завоевание (фатх) • Оружие (аслиха) • Отвага (шаджа‘а) • Пленник (асир) • Победа (фавз) • Походы и битвы Пророка (галиб) • Сражение (القتال — киталь) Трофеи (ганима)
Вражда (‘адава) Убийство (катль)
Восстание (хурудж, тамарруд) Ослушание • Послушание (та‘а) • Притеснение (рахак) • Притеснение на Земле (мустад‘ифун)
Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Войско&oldid=23081