Благодарность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Глагол «благодарить», «быть благодарным» (''шакара'') и его различные формы, такие как ''шукр'' («благодарность» или «благодарение»), [[Слова из Корана|встречается]] в Коране семьдесят пять раза. | Глагол «благодарить», «быть благодарным» (''шакара'') и его различные формы, такие как ''шукр'' («благодарность» или «благодарение»), [[Слова из Корана|встречается]] в Коране семьдесят пять раза. В большинстве из них упоминаются благословения и милости Аллаха, поэтому говорится, что люди должны быть благодарны Ему. Хотя благодарность имеет близкое значение к понятию «[[хвала]]» [х̣амд], сфера применения последней шире. [[Ар-Рагиб аль-Исфахани]] говорит о трёх видах благодарности: | ||
* помнить благословение — это благодарность сердцем; | |||
* поминать с похвалой того, кто дал благословение — это благодарность языком; | |||
* отвечать обладателю благословения так, как он того заслуживает — это благодарность органами{{sfn|M. Çağrıcı|2010|p=}}. | |||
Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. В [[Сура|суре]] {{№ суры|55}}, перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из [[Милость|милостей]] вашего Господа вы будете от­ри­цать?» Для «[[отрицанние|отрицания]]» в этой суре использовано слово в двойственной форме ''туказ̱з̱иба̄н'', несущее в себе смысл фаль­си­фи­ка­ции, подделки [[Истина|истинного]] и подлинного, и всё потому, что неблагодарность [[Печать|запечатывает]] [[двери]] [[сердца]]. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: {{hqa11|Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны [[Камни|камню]] или (даже) ещё более жёстокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются [[реки]], и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит [[вода]], среди них есть такие, что падают от [[страх]]а перед Аллахом. И Аллах не находится в [[Неведение|неведении]] о том, что вы [[Поступки|делаете]]!|2:74}}. | Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. Согласно аль-Кушайри, «благодарный [аш-ша̄кир] — это тот, кто благодарен за то, что есть, и очень благодарный [аш-шакӯр] — это тот, кто благодарен за то, чего нет»<ref>{{book-ar|al-Qus̲h̲ayrī|al-Risāla al-Qus̲h̲ayriyya|385}}</ref>. Всевышний Аллах в Коране назван «благодарным» [ша̄кир: {{hqa5|2:158|4:147}} и шакӯр: {{hqa9|35|30|34}}; {{hqa5|42:23|64:17}}]. ''Аш-Шакӯр'' является одним из Прекрасных имён Аллаха, означающее: «Тот, Кто одобряет, или вознаграждает, или прощает многое или в значительной степени; Тот, Кто даёт большую награду за малые или немногочисленные дела; Тот, для Кого умножаются малые или немногочисленные дела, совершаемые Его рабами, и Кто умножает Свои награды им»<ref>{{book-en|E.W. Lane|An Arabic-English Lexicon|}}</ref>. | ||
Благодарность в некотором смысле должна быть обращена только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, [[поклонение]] [‘иба̄дат̈] — это благо­дар­ная [[Хвала Аллаху|по­хвала]] [аль-х̣амд], на которую имеет право только Бог. Корни благодар­ности лежат в [[Сотворение человека|акте сотворения]], которому люди обязаны своей жизнью, а [[Ризк|под­держание жизни]] посредством Божьих [[Щедрость|щедрот]] и [[Благословение|благо­словений]] является дополни­тельным основанием для благо­дарности{{sfn|L. Sanneh|2002|p=370}}. | |||
В [[Сура|суре]] {{№ суры|55}}, перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из [[Милость|милостей]] вашего Господа вы будете от­ри­цать?» Для «[[отрицанние|отрицания]]» в этой суре использовано слово в двойственной форме ''туказ̱з̱иба̄н'', несущее в себе смысл фаль­си­фи­ка­ции, подделки [[Истина|истинного]] и подлинного, и всё потому, что неблагодарность [[Печать|запечатывает]] [[двери]] [[сердца]]. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: {{hqa11|Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны [[Камни|камню]] или (даже) ещё более жёстокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются [[реки]], и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит [[вода]], среди них есть такие, что падают от [[страх]]а перед Аллахом. И Аллах не находится в [[Неведение|неведении]] о том, что вы [[Поступки|делаете]]!|2:74}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=370}}. | |||
Неблагодарность — это отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр]. Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» {{hqa0|83:14}}; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» {{hqa0|17:46|41:5}}. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства {{hqa0|2:171|6:25|8:20-24|22:46|46:26}}. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: {{hqa11|Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца|13:28}} | Неблагодарность — это отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр]. Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» {{hqa0|83:14}}; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» {{hqa0|17:46|41:5}}. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства {{hqa0|2:171|6:25|8:20-24|22:46|46:26}}. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: {{hqa11|Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца|13:28}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=370}}. | ||
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие стоит выше неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Говоря он неверующих, Всевышний Аллах сообщает, что Он не смилостивится перед ними: {{hqa11|Как Аллах наставит на Истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник — истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведёт людей, творящих беззаконие!|3:86}}; {{hqa11|Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, — (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников!|3:91}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=371}}. | |||
Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Него. Соответственно, Божественные благословения даются как благодарным, так и неблагодарным: {{hqa11|из милости моего Господа, чтобы испытать меня — буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр|27:40}}. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: {{hqa11|Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят!|27:73}}; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит {{hqa0|7:10}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=371}}. | |||
[[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн''. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада {{сас}}, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху. | [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн''. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада {{сас}}, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху{{sfn|L. Sanneh|2002|p=371}}. | ||
Совершенство человеческой благодарности состоит в том, чтобы признать, что сама природа носит в своем лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему велению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчинёнными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна сводиться к средствам, используемым Богом, или к тому, что Бог даёт, потому что это благодарность простых людей, получающих еду, одежду, питьё и т. д. Соответственно, благодарность Богу — это действие, которое Бог позволяет совершать верующим, что является ещё одной причиной для благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — это похвальное послушание Ему, так же как жалобы — постыдное неповиновение, — утверждает аль-Газали. Человек, злоупотребляющий вещами, которые отвлекают его от того, для чего она была создан, в том числе злоупотребляя органами тела, становится для Бога тем самым неблагодарным. Благодарность исходит от сердца, как бы в скрытых проявлениях [в̌а̄рида̄т аль-к̣улю̄б], но она должна быть выражена языком, ибо Бог желает благодарности верующих {{hqa0|29:17|7:206}}. Согласно аяту {{hqa5|31:12}} Господь даровал Лукману мудрость и сказал: {{hqa11|Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — [[Аль-Ганийй|Богатый]], [[Аль-Хамид|Достохвальный]]}}. | Совершенство человеческой благодарности состоит в том, чтобы признать, что сама природа носит в своем лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему велению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчинёнными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна сводиться к средствам, используемым Богом, или к тому, что Бог даёт, потому что это благодарность простых людей, получающих еду, одежду, питьё и т. д. Соответственно, благодарность Богу — это действие, которое Бог позволяет совершать верующим, что является ещё одной причиной для благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — это похвальное послушание Ему, так же как жалобы — постыдное неповиновение, — утверждает аль-Газали. Человек, злоупотребляющий вещами, которые отвлекают его от того, для чего она была создан, в том числе злоупотребляя органами тела, становится для Бога тем самым неблагодарным. Благодарность исходит от сердца, как бы в скрытых проявлениях [в̌а̄рида̄т аль-к̣улю̄б], но она должна быть выражена языком, ибо Бог желает благодарности верующих {{hqa0|29:17|7:206}}. Согласно аяту {{hqa5|31:12}} Господь даровал Лукману мудрость и сказал: {{hqa11|Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — [[Аль-Ганийй|Богатый]], [[Аль-Хамид|Достохвальный]]}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=371}}. | ||
Аллах призывает верующих: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. {{аят|}} О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми|2:152-153}}. В общей схеме творения, как и в конкретном ведении человеческих дел, благодарность является нравственным маркером. Без неё никакие отношения с Богом не будут полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности {{hqa0|2:158}}. В более широком смысле благодарность является признаком нравственного порядка, который Бог установил для человеческого общества и его развития, как ясно показывают следующие аяты: {{hqa11|Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками…|46:15}}; {{hqa11|По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны|27:73}}<ref>{{ср.}} [[Коран]]: {{hqa5|3:190-191}}.</ref>. | Аллах призывает верующих: {{hqa11|Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. {{аят|}} О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми|2:152-153}}. В общей схеме творения, как и в конкретном ведении человеческих дел, благодарность является нравственным маркером. Без неё никакие отношения с Богом не будут полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности {{hqa0|2:158}}. В более широком смысле благодарность является признаком нравственного порядка, который Бог установил для человеческого общества и его развития, как ясно показывают следующие аяты: {{hqa11|Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками…|46:15}}; {{hqa11|По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны|27:73}}<ref>{{ср.}} [[Коран]]: {{hqa5|3:190-191}}.</ref>. | ||
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa0|7:17|14:7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa0|3:144-145}}. В суре {{№|100}} использован уникальный термин для неблагодарности, ''канӯд'', намекающий на судьбу неблагодарных: {{hqa11|Воистину, человек неблагодарен [ляканӯд] своему Господу, {{аят|}} и он сам является тому свидетелем. {{аят|}} Воистину, он страстно любит блага. {{аят|}} Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, {{аят|}} и когда обнаружится то, что в груди, {{аят|}} в тот день Господь их будет осведомлён о них?|100:6-11}}. | Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников {{hqa0|7:17|14:7}}. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных {{hqa0|3:144-145}}. В суре {{№|100}} использован уникальный термин для неблагодарности, ''канӯд'', намекающий на судьбу неблагодарных: {{hqa11|Воистину, человек неблагодарен [ляканӯд] своему Господу, {{аят|}} и он сам является тому свидетелем. {{аят|}} Воистину, он страстно любит блага. {{аят|}} Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, {{аят|}} и когда обнаружится то, что в груди, {{аят|}} в тот день Господь их будет осведомлён о них?|100:6-11}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=372}}. | ||
В Коране сообщается о благодарных пророках, об их послушании и верности как об актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) {{ас}} были признаками его благодарности Аллаху {{hqa0|16:120-121}}; Нух (Ной) {{ас}} был «благодарным рабом» {{hqa0|17:3}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa0|34:12-13}}; Муса (Моисей) {{ас}} призвал к благодарности Богу всех живущих на земле {{hqa0|14:5-8}}. В аяте, описывающем родословную Давуда (Давида) {{ас}} и его назначение пророком, он представлен в качестве образца благодарного человека: {{hqa11|Мы одарили Давуда милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}. | В Коране сообщается о благодарных пророках, об их послушании и верности как об актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) {{ас}} были признаками его благодарности Аллаху {{hqa0|16:120-121}}; Нух (Ной) {{ас}} был «благодарным рабом» {{hqa0|17:3}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa0|34:12-13}}; Муса (Моисей) {{ас}} призвал к благодарности Богу всех живущих на земле {{hqa0|14:5-8}}. В аяте, описывающем родословную Давуда (Давида) {{ас}} и его назначение пророком, он представлен в качестве образца благодарного человека: {{hqa11|Мы одарили Давуда милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}{{sfn|L. Sanneh|2002|p=372}}. | ||
Благодарность является не только одним из атрибутов Аллаха, но и тем, чем Бог занимается в силу Своего благодеяния: {{hqa11|Аллах — благодарный [шакӯр], сдержанный [х̣алӣм]|64:17}}. Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к Вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благочестивых людях будут {{hqa11|зелёные одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком|76:21}}, и Аллах скажет им: {{hqa11|Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [машкӯран]|76:22}}. | Благодарность является не только одним из атрибутов Аллаха, но и тем, чем Бог занимается в силу Своего благодеяния: {{hqa11|Аллах — благодарный [шакӯр], сдержанный [х̣алӣм]|64:17}}. Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к Вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благочестивых людях будут {{hqa11|зелёные одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком|76:21}}, и Аллах скажет им: {{hqa11|Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [машкӯран]|76:22}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|L. Sanneh|Gratitude and Ingratitude|EQSIM_00180|стр=370}} | * {{Энис/2|A. Giese, A.K. Reinhart|S̲h̲ukr|COM_1061|том=9|стр=496-498}} | ||
{{ | * {{ЭКорана|L. Sanneh|Gratitude and Ingratitude|EQSIM_00180|стр=370-373}} | ||
* {{TDV|M. Çağrıcı|Şükür|sukur|yıl=2010|cilt=39|sayfa=259-261}}<!-- | |||
{{Литература2}} | |||
* {{IEQ||Gratitude|№=236|том=3|en=}} | * {{IEQ||Gratitude|№=236|том=3|en=}} | ||
* {{IEQ||Ingratitude|перевод=Неблагодарность|№=373|том=3|en=}} --> | * {{IEQ||Ingratitude|перевод=Неблагодарность|№=373|том=3|en=}} --> | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 21:59, 21 февраля 2023
| Благодарность |
| по-арабски: شكر |
| в Коране: 75 раз: 14:5; 17:3; 25:62; 31:31; 34:13, 19; 35:30, 34; 42:23, 33; 76:9… |
| теги: - |
| ключевые слова: шукр, признательность, неблагодарность |
| см. также: скромность, Восхваление Бога |
Благода́рность (ар. شُكْر [шукр]) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро. В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи верующих с Богом (Аллахом). Благодарность имеет в Коране очень широкое семантическое поле с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху.
В Коране
Глагол «благодарить», «быть благодарным» (шакара) и его различные формы, такие как шукр («благодарность» или «благодарение»), встречается в Коране семьдесят пять раза. В большинстве из них упоминаются благословения и милости Аллаха, поэтому говорится, что люди должны быть благодарны Ему. Хотя благодарность имеет близкое значение к понятию «хвала» [х̣амд], сфера применения последней шире. Ар-Рагиб аль-Исфахани говорит о трёх видах благодарности:
- помнить благословение — это благодарность сердцем;
- поминать с похвалой того, кто дал благословение — это благодарность языком;
- отвечать обладателю благословения так, как он того заслуживает — это благодарность органами[1].
Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. Согласно аль-Кушайри, «благодарный [аш-ша̄кир] — это тот, кто благодарен за то, что есть, и очень благодарный [аш-шакӯр] — это тот, кто благодарен за то, чего нет»[2]. Всевышний Аллах в Коране назван «благодарным» [ша̄кир: 2:158; 4:147 и шакӯр: 35:30, 34; 42:23; 64:17]. Аш-Шакӯр является одним из Прекрасных имён Аллаха, означающее: «Тот, Кто одобряет, или вознаграждает, или прощает многое или в значительной степени; Тот, Кто даёт большую награду за малые или немногочисленные дела; Тот, для Кого умножаются малые или немногочисленные дела, совершаемые Его рабами, и Кто умножает Свои награды им»[3].
Благодарность в некотором смысле должна быть обращена только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение [‘иба̄дат̈] — это благодарная похвала [аль-х̣амд], на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, а поддержание жизни посредством Божьих щедрот и благословений является дополнительным основанием для благодарности[4].
В суре ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» Для «отрицания» в этой суре использовано слово в двойственной форме туказ̱з̱иба̄н, несущее в себе смысл фальсификации, подделки истинного и подлинного, и всё потому, что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: 
Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) ещё более жёстокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!
[2:74][4].
Неблагодарность — это отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр]. Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» [83:14]; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» [17:46; 41:5]. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства [2:171; 6:25; 8:20-24; 22:46; 46:26]. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца [13:28][4].
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие стоит выше неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Говоря он неверующих, Всевышний Аллах сообщает, что Он не смилостивится перед ними: Как Аллах наставит на Истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник — истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведёт людей, творящих беззаконие! [3:86]; Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, — (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников! [3:91][5].
Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Него. Соответственно, Божественные благословения даются как благодарным, так и неблагодарным: из милости моего Господа, чтобы испытать меня — буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр [27:40]. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят! [27:73]; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит [7:10][5].
Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр («О терпении и благодарности») в четвёртом томе Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада ﷺ, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху[5].
Совершенство человеческой благодарности состоит в том, чтобы признать, что сама природа носит в своем лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему велению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчинёнными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна сводиться к средствам, используемым Богом, или к тому, что Бог даёт, потому что это благодарность простых людей, получающих еду, одежду, питьё и т. д. Соответственно, благодарность Богу — это действие, которое Бог позволяет совершать верующим, что является ещё одной причиной для благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — это похвальное послушание Ему, так же как жалобы — постыдное неповиновение, — утверждает аль-Газали. Человек, злоупотребляющий вещами, которые отвлекают его от того, для чего она была создан, в том числе злоупотребляя органами тела, становится для Бога тем самым неблагодарным. Благодарность исходит от сердца, как бы в скрытых проявлениях [в̌а̄рида̄т аль-к̣улю̄б], но она должна быть выражена языком, ибо Бог желает благодарности верующих [29:17; 7:206]. Согласно аяту 31:12 Господь даровал Лукману мудрость и сказал: Благодари Аллаха! Тот, кто благодарит, поступает только во благо себе. А если кто неблагодарен, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный[5].
Аллах призывает верующих: Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне. О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах — с терпеливыми [2:152-153]. В общей схеме творения, как и в конкретном ведении человеческих дел, благодарность является нравственным маркером. Без неё никакие отношения с Богом не будут полными или заслуживающими доверия, так как благодарность является атрибутом божественности [2:158]. В более широком смысле благодарность является признаком нравственного порядка, который Бог установил для человеческого общества и его развития, как ясно показывают следующие аяты: Мы заповедали человеку делать добро его родителям … Когда же он достигает зрелого возраста и достигает сорока лет, то говорит: «Господи! Внуши мне благодарность за милость, которой Ты облагодетельствовал меня и моих родителей, и помоги мне совершать праведные деяния, которыми Ты доволен. Сделай для меня моих потомков праведниками… [46:15]; По милости Своей Он сотворил для вас ночь и день, чтобы вы отдыхали во время нее и искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны [27:73][6].
Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от грешников [7:17; 14:7]. В Последней жизни Аллах вознаградит благодарных [3:144-145]. В суре аль-‘А̄дийа̄т (100, «Скачущие») использован уникальный термин для неблагодарности, канӯд, намекающий на судьбу неблагодарных: Воистину, человек неблагодарен [ляканӯд] своему Господу, и он сам является тому свидетелем. Воистину, он страстно любит блага. Неужели он не знает, что, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и когда обнаружится то, что в груди, в тот день Господь их будет осведомлён о них? [100:6-11][7].
В Коране сообщается о благодарных пророках, об их послушании и верности как об актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) 
были признаками его благодарности Аллаху [16:120-121]; Нух (Ной) был «благодарным рабом» [17:3]; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен [34:12-13]; Муса (Моисей) призвал к благодарности Богу всех живущих на земле [14:5-8]. В аяте, описывающем родословную Давуда (Давида) и его назначение пророком, он представлен в качестве образца благодарного человека: Мы одарили Давуда милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных [34:10-13][7].
Благодарность является не только одним из атрибутов Аллаха, но и тем, чем Бог занимается в силу Своего благодеяния: Аллах — благодарный [шакӯр], сдержанный [х̣алӣм] [64:17]. Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к Вечной жизни [17:19]. На таких благочестивых людях будут зелёные одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком [76:21], и Аллах скажет им: Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [машкӯран] [76:22].
Примечания
- ↑ M. Çağrıcı, 2010.
- ↑ al-Qus̲h̲ayrī, al-Risāla al-Qus̲h̲ayriyya. — 385. (ар.)
- ↑ E.W. Lane, An Arabic-English Lexicon. (англ.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 L. Sanneh, 2002, p. 370.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 L. Sanneh, 2002, p. 371.
- ↑ ср. Коран: 3:190-191.
- ↑ 7,0 7,1 L. Sanneh, 2002, p. 372.
Литература
- Использованная литература
- A. Giese, A.K. Reinhart, S̲h̲ukr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 496-498. (англ.)
- L. Sanneh, Gratitude and Ingratitude // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 370-373. (англ.)
- M. Çağrıcı, Şükür // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2010. — c. 39. s. 259-261. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Благодарность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shukr
- Дата первой публикации: 21 февраля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |