Благодарность: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[скромность]] | | см. также = [[скромность]] | ||
}} | }} | ||
'''Благода́рность''' ({{lang-ar|شُكْر}}) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро.{{Превью}} | '''Благода́рность''' ({{lang-ar|شُكْر}}) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро. {{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи верующих с Богом (Аллахом). Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. | В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи верующих с Богом (Аллахом). Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр]. | ||
Глагол «благодарить», «быть благодарным» (''шакара'') и его различные формы, такие как ''шукр'' («благодарность» или «благодарение»), встречается в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле | Глагол «благодарить», «быть благодарным» (''шакара'') и его различные формы, такие как ''шукр'' («благодарность» или «благодарение»), встречается в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле должна быть обращена только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение [‘иба̄дат̈] — это благодарная похвала [аль-х̣амд], на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, а поддержание жизни посредством Божьих щедрот и благословений является дополнительным основанием для благодарности. | ||
Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. В суре {{№ суры|55}}, перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» Для «отрицания» в этой суре использовано слово в двойственной форме ''туказ̱з̱иба̄н'', несуущее в себе смысл фальсификации, подделки истинного и подлинного, и все потому, что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: {{hqa11|Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) еще более жестокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!|2:74}}. | |||
Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» {{hqa0|83:14}}; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» {{hqa0|17:46|41:5}}. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства{{hqa0|2:171|6:25|8:20-24|22:46|46:26}}. Эта ситуация контрастирует с | Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» {{hqa0|83:14}}; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» {{hqa0|17:46|41:5}}. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства{{hqa0|2:171|6:25|8:20-24|22:46|46:26}}. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: {{hqa11|Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца|13:28}}. | ||
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие | Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие стоит выше неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Говоря он неверующих, Всевышний Аллах сообщает, что Он не смилостивится перед ними: {{hqa11|Как Аллах наставит на Истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник — истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведёт людей, творящих беззаконие!|3:86}}; {{hqa11|Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, — (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников!|3:91}}. | ||
Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, | Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Него. Соответственно, Божественные благословения даются как благодарным, так и неблагодарным: {{hqa11|из милости моего Господа, чтобы испытать меня — буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр|27:40}}. | ||
Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах | Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: {{hqa11|Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят!|27:73}}; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит {{hqa0|7:10}}. | ||
[[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}) | [[Абу Хамид аль-Газали]] (ум. {{изхи|505|1111}}), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге ''Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр'' («О терпении и благодарности») в четвёртом томе ''Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн''. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада {{сас}}, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху.<!-- | ||
Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несёт в своём лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". | Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несёт в своём лоне божественную щедрость и благословение, знаменуя этот факт своим послушанием Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". | ||
| Строка 34: | Строка 36: | ||
В Коране сообщается о пророках как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) были признаками его благодарности Аллаху {{hqa0|16:120-121}}; Нух (Ной) был человеком веры и благодарности {{hqa0|17:3}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa0|34:12-13}}; даже [[муравей]] отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана {{hqa0|27:18-19}}; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле {{hqa0|14:5-8}}. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: {{hqa11|Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}. | В Коране сообщается о пророках как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения. Послушание и верность Ибрахима (Авраама) были признаками его благодарности Аллаху {{hqa0|16:120-121}}; Нух (Ной) был человеком веры и благодарности {{hqa0|17:3}}; Сулейман (Соломон) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Аллах назначил его, чтобы он был благодарен {{hqa0|34:12-13}}; даже [[муравей]] отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного пророка Сулеймана {{hqa0|27:18-19}}; Муса (Моисей) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Аллаху за всех, живущих на земле {{hqa0|14:5-8}}. В аяте, описывающем родословную Давудв (Давида) и его назначение как пророка, он представлен в качестве образца благодарности: {{hqa11|Мы одарили Давуда (Давида) милостью от Нас и сказали: «О горы и птицы! Славьте вместе с ним!» … О род Давуда! Трудитесь в знак благодарности. Но среди Моих рабов мало благодарных|34:10-13}}. | ||
Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa0|64:17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa0|76:21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa0|76:22}}. | Помимо того, что он является одним из атрибутов Аллаха, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог всеблагодарный [shakūrun], всемилостивый [ḥalīmun] {{hqa0|64:17}}). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни {{hqa0|17:19}}. На таких благословенных «будут зеленые одеяния из атласа и парчи, они будут украшены серебряными браслетами, а их Господь напоит их чистым напитком» {{hqa0|76:21}}, и Аллах скажет им: «Таково ваше воздаяние, и ваше усердие отблагодарено [mashkūran]» {{hqa0|76:22}}.--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 44: | Строка 46: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = shukr | ||
|публикация = | |публикация =2023-02-21|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = EQSIM_00180 | |ИЭК = |ЭК = EQSIM_00180 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1061 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = COM_1061 | ||
Версия от 10:32, 21 февраля 2023
| Благодарность |
| по-арабски: شكر |
| теги: - |
| ключевые слова: признательность |
| см. также: скромность |
Благода́рность (ар. شُكْر) — выражение признательности кому-нибудь за оказанное добро, внимание. Противоположное благодарности — неблагодарность, то есть пренебрежение в ответ на оказанное добро.
В Коране
В Коране благодарность чаще всего используется для описания духовной связи верующих с Богом (Аллахом). Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Аллаху. Неблагодарность — отрицание того, что по праву принадлежит Аллаху. Неблагодарный человек искажает основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в обществе. Согласно Корану, неблагодарность — это форма мятежного неверия [куфр].
Глагол «благодарить», «быть благодарным» (шакара) и его различные формы, такие как шукр («благодарность» или «благодарение»), встречается в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность в некотором смысле должна быть обращена только к Богу, а к другим только по аналогии. Соответственно, поклонение [‘иба̄дат̈] — это благодарная похвала [аль-х̣амд], на которую имеет право только Бог. Корни благодарности лежат в акте сотворения, которому люди обязаны своей жизнью, а поддержание жизни посредством Божьих щедрот и благословений является дополнительным основанием для благодарности.
Верующий человек [му’мин] является благодарным [ша̄кир]. В суре ар-Рах̣ма̄н (55, «Милосердный»), перечисляются щедроты и благословения Аллаха с рефреном в форме риторического вопроса: «Какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать?» Для «отрицания» в этой суре использовано слово в двойственной форме туказ̱з̱иба̄н, несуущее в себе смысл фальсификации, подделки истинного и подлинного, и все потому, что неблагодарность запечатывает двери сердца. В одном из аятов Корана даётся описание неблагодарного сердца: 
Потом ожесточились сердца ваши после этого: они подобны камню или (даже) еще более жестокие (чем камень). И поистине, среди камней есть такие, откуда выбиваются реки, и среди них есть такие, что рассекаются, и оттуда исходит вода, среди них есть такие, что падают от страха перед Аллахом. И Аллах не находится в неведении о том, что вы делаете!
[2:74].
Для описания беззаботного и неблагодарного сердца используются и другие метафоры: «их сердца ржавы» [83:14]; «на их сердцах появилась завеса»; «уши поражены глухотой» [17:46; 41:5]. Фактически, неподчинение поразило их органы речи, слуха, зрения и чувства[2:171; 6:25; 8:20-24; 22:46; 46:26]. Эта ситуация контрастирует с положением верующих и благодарных Богу: Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются при поминании Аллаха. Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца [13:28].
Неблагодарность или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие стоит выше неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Говоря он неверующих, Всевышний Аллах сообщает, что Он не смилостивится перед ними: Как Аллах наставит на Истинный путь людей, которые стали неверующими после того, как они уверовали и засвидетельствовали, что Посланник — истина, и пришли к ним ясные знамения? И ведь, Аллах не ведёт людей, творящих беззаконие! [3:86]; Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, — (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим. Им уготованы мучительные страдания, и нет им помощников! [3:91].
Избранные рабы, приближённые к Богу, — это те, кому даны благодарные сердца. Аллах — истинный благодетель, высший покровитель и поэтому неблагодарность Ему являются крайним актом непослушания, актом намеренного восстания против Него. Соответственно, Божественные благословения даются как благодарным, так и неблагодарным: из милости моего Господа, чтобы испытать меня — буду ли я благодарить (Его) или буду неблагодарным. И кто благодарит (Аллаха), поистине, тот благодарит для самого себя, а кто проявляет неблагодарность, то поистине Господь мой богат, щедр [27:40].
Благодарность определяет требование Бога на внимание и преданность верующих. Аллах даёт людям обильные щедроты, но они остаются неблагодарным: Поистине, Господь твой — обладатель щедрости для людей, но большая часть людей не благодарят! [27:73]; Аллах поселил людей на земле и определил для них средства к существованию, а человек мало благодарит [7:10].
Абу Хамид аль-Газали (ум. 1111), оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, посвятил этому предмету подробное исследование. Для него поминание Аллаха [з̱икр] объединяется с благодарностью Ему, как он указывает в своей книге Кита̄б ас̣-С̣абр ва-ш-шукр («О терпении и благодарности») в четвёртом томе Их̣йа̄’ ‘улю̄м ад-дӣн. Аль-Газали цитирует пророка Мухаммада ﷺ, сказавшего, что среди поминания Аллаха нет ничего более достойного, чем «благодарение Аллаха». Таким образом, «прославление Аллаха» [субх̣а̄н Алла̄х] и «восхваление Аллаха» [аль-х̣амду ли-Лля̄х] означают правильное отношение к признанию благословений от Господа. По словам аль-Газали, Аллах является благодетелем, от которого приходят дары без посредников. Следовательно, благодарность за Божественные щедроты должна направляться только к Аллаху.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- L. Sanneh, Gratitude and Ingratitude // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 370. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Giese, A.K. Reinhart, S̲h̲ukr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Благодарность [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shukr
- Дата первой публикации: 21 февраля 2023 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |