Воздаяние: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[Божья кара]], [[наказание]], [[вознаграждение]], [[прощение]], [[возмездие]], [[испытание]] | | см. также = [[Божья кара]], [[наказание]], [[вознаграждение]], [[прощение]], [[возмездие]], [[испытание]] | ||
}} | }} | ||
'''Воздая́ние''' ({{lang-ar|جَزَاءٌ}}) за [[человек|человеческие]] [[поступки]] как на [[ближняя жизнь|Ближней жизни]], так и в [[будущая жизнь|Будущей]] является центральной [[Содержание Корана|темой]] [[Коран]]а. | '''Воздая́ние''' ({{lang-ar|جَزَاءٌ}}) за [[человек|человеческие]] [[поступки]] как на [[ближняя жизнь|Ближней жизни]], так и в [[будущая жизнь|Будущей]] является центральной [[Содержание Корана|темой]] [[Коран]]а. Тем, кто [[вера|уверовал]] и совершает [[добрые дела]], [[Бог]] ([[Аллах|Ал­лах]]) даёт некоторую награду на земле и гораздо бо́льшую награду в Будущей жизни. [[Неверующие]] и совершающие [[злодеяния]] могут быть наказаны на земле и должны быть подвергнуты [[вечность|вечному]] [[Божья кара|наказанию]] в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в [[Судный день]].{{Превью}} | ||
== Терминология == | == Терминология == | ||
В [[Коран]]е есть различные | В [[Коран]]е есть различные [[термин]]ы для вознаграждения и наказания. Для воз­наг­раж­де­ния используются термины ''аджр'' ({{lang-ar|أَجْرٌ|букв. «заработная плата», «оплата», «[[вознаграждение]]»|}}), ''с̱ава̄б'' ({{lang-ar|ثَوَابٌ|}}), ''мас̱ӯба'' ({{lang-ar|مَثْوَبَةٌ|}}) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ''‘аз̱а̄б'' ({{lang-ar|عَذَابٌ|«мука», «страдание»}}), ''‘ик̣а̄б'' ({{lang-ar|عِقَابٌ|«[[наказание]]»}}), ''интик̣а̄м'' ({{lang-ar|إِنْتِقَامٌ|«месть», «отмщение»}}), ''х̮изй'' ({{lang-ar|خِزْىٌ|«позор», «унижение»}}), ''риджз'' ({{lang-ar|رِجْزٌ|букв. «наказание»; «грязь», «мер­зость»}}). Термин ''джаза’'' ({{lang-ar|جَزَاءٌ|}}) используется как для вознаграждения, так и для наказания{{sfn|W. Raven|2001|p=452-454}}. | ||
== Кто будет вознаграждён и наказан? == | == Кто будет вознаграждён и наказан? == | ||
В сурах первого [[мекканские суры|мекканского периода]] упоминаются те, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] Имя своего Господа и совершал [[молитвы]]» {{ | В сурах первого [[мекканские суры|мекканского периода]] упоминаются те, «кто [[очищение|очистился]], [[поминание|поминал]] [[Имена Бога|Имя]] своего [[Господь|Господа]] и совершал [[молитвы]]» {{hqa0|87:14-15}}, те, кто «отдавал и был [[богобоязненность|богобоязнен]], кто признавал наилучшее» {{hqa0|92:5-6}}, а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» {{hqa0|84:25|85:11|95:6}}. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение [[раб]]а, [[еда|кормление]] в [[голод]]ный день [[сирота|сироту]] из числа [[родственник]]ов или приникшего к земле [[бедняк]]а, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к [[терпение|терпению]] и [[милосердие|милосердию]] {{hqa0|90:13-17}}. [[Аят]]ы {{hqa5|51:17-19}} подчёркивают [[аскетизм]]. В общем, [[вера]], преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела {{hqa0|23:1-9|25:63-74|32:15-16|70:22-34}}. | ||
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к [[прощение|прощению]]» {{ | Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к [[прощение|прощению]]» {{hqa0|3:130-135}}. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу [[весы|весов]] к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является [[покаяние]] {{hqa0|66:8}}. В другой мединской суре ясно сказано, что и [[мужчина|мужчин]], и [[женщина|женщин]] за свои добрые дела будут вознаграждены {{hqa0|33:35}}. В мединский период подчеркиваются важность [[милостыня|жертвования]] богатством для [[война|военных]] нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём {{hqa0|2:262}}, личное участие в войне [{{hqa5|4:95|9:88-89|61:11}}; ср. {{hqa5|4:100}}], а также [[мученик|смерть]] на поле [[сражение|боя]]. Также и [[бедуины]] будут вознаграждены за участие в [[битва]]х {{hqa0|48:16}}{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}. | ||
Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{ | Люди [[левая сторона|левой стороны]], которые будут наказаны, согласно [[мекканские суры|мекканским сурам]], это прежде всего те, кто не [[вера|верит]] в Аллаха и отрицает его [[знамения]] {{hqa0|90:19-20}}; кто отвернулся; сомневается в [[воскрешение|воскрешении]] и реальности [[Судный день|Дня суда]] {{hqa0|56:47}}; кто объявляет пророческий призыв [[ложь]]ю {{hqa0|52:11|56:51}}; и кто называет пророка Мухаммада {{сас}} [[колдун]]ом, [[Невменяемость|сумасшедшим]] или [[поэт]]ом {{hqa0|10:2|37:36}}. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника {{сас}} после того, как им стал ясен [[прямой путь]]» {{hqa0|47:32}}, преследуют верующих {{hqa0|85:10}} или даже [[запрет|запрещают]] им [[молитва|молиться]] {{hqa0|96:9-10}}{{sfn|W. Raven|2001|p=455}}. | ||
В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы Пророку {{сас}} или стали от­кро­вен­но нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство|издева­тель­ство]] {{ | В [[мединские суры|мединских сурах]] особый акцент делается на [[лицемер]]ах, которые были не очень преданы Пророку {{сас}} или стали от­кро­вен­но нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, [[издевательство|издева­тель­ство]] {{hqa0|9:97}}, вера в [[Троица|Троицу]] {{hqa0|5:73}}, [[Оппозиция Мухаммаду|противостояние]] Божьему посланнику {{сас}} {{hqa0|8:13|9:61-63}} и [[убийство]] своих пророков {{hqa0|3:21}}. Ещё в мекканских сурах [[вероотступник]]и подвергались угрозе наказания {{hqa0|16:106}}, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее {{hqa0|2:217|3:176-177|9:74}}. Таким преступникам, как убийцы {{hqa0|4:93}} и [[прелюбодеяние|прелюбодеи]] {{hqa0|25:68-69}}, Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жизни{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. | ||
== Воздаяние в различных мирах == | == Воздаяние в различных мирах == | ||
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в | Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в Этой жизни [{{hqa9|3|145|148}}; {{hqa5|4:134}}]. [[Мухаджир]]ов Аллах одарит «пре­крас­ным [[жилище]]м в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [{{hqa5|16:41}}; {{ср.}} {{hqa5|16:30-31}}]. Те, кто [[присяга|пообещал]] быть преданным под [[дерево]]м, то есть в [[Худайбия|Худайбие]], были вознаграждены «близкой [[победа|победой]]» {{hqa0|48:18}}{{sfn|W. Raven|2001|p=456}}. | ||
Примерно [[хронология Корана|хронологическое]] чтение всего Корана даёт представление о системе воз­наг­раж­де­ния и наказания. И воз­наг­раж­дение, и наказание относятся к самому раннему слою коранических сообщений. В [[День суда]] [[Аллах]] отделит [[неверующий|неверую­щих]], которые должны быть наказаны, от богобоязненных [[верующий|верующих]], которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорогостоящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни [[жизнь|жить]], где с них будут сдирать [[кожа|кожу]], подвергнут [[Пытки|пыткам]], и они будут гореть [[вечность|вечно]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. | Примерно [[хронология Корана|хронологическое]] чтение всего Корана даёт представление о системе воз­наг­раж­де­ния и наказания. И воз­наг­раж­дение, и наказание относятся к самому раннему слою коранических сообщений. В [[День суда]] [[Аллах]] отделит [[неверующий|неверую­щих]], которые должны быть наказаны, от богобоязненных [[верующий|верующих]], которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном [[сад]]у или садах, с [[река]]ми, текущими под ними, где им дают прекрасную [[пища|пищу]] и [[питьё]] и дорогостоящую [[одежда|одежду]], где они будут обслуживаться [[юноша]]ми и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин ([[гурия|гурий]]). [[Грешники]] же будут наказаны тем, что их бросят в [[ад]]ский [[Огонь]], где они не будут ни [[смерть|умирать]], ни [[жизнь|жить]], где с них будут сдирать [[кожа|кожу]], подвергнут [[Пытки|пыткам]], и они будут гореть [[вечность|вечно]]{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. | ||
Аллах наказывал [[народы]], жившие в древности. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание пре­дуп­реж­де­ния Божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие|высокоме­рие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти ис­то­рии направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание не­из­беж­но и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{hqa11|Нет такого поселения, кото­рое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким | Аллах наказывал [[народы]], жившие в древности. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание пре­дуп­реж­де­ния Божьих [[посланник]]ов, были наказаны за свои [[грех]]овные действия: [[неверие]], [[многобожие]], непослушание, [[высокомерие|высокоме­рие]]. Наказание состояло в разрушении [[камень|камнями]], брошенными с [[небо|неба]], [[землетрясение|землетрясениями]], [[ветер|ветром]], [[дождь|дождём]] или [[потоп]]ом. Эти ис­то­рии направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} в том, что наказание не­из­беж­но и реально{{sfn|W. Raven|2004|p=456}}. Но эти [[истории наказаний|древние народы]] были не единственными, кто был наказан на земле: {{hqa11|Нет такого поселения, кото­рое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким мучениям…|17:58}}. | ||
[[Неверующие]] {{ | [[Неверующие]] {{hqa0|13:34}}, [[лицемеры]] {{hqa0|9:74}}, и те, кто [[клевета|клевещет]] на [[брак|замужних]] [[женщина|женщин]] {{hqa0|24:23}}, будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к [[покаяние|покаянию]] {{hqa0|32:21}}. Агония неправедных на [[смерть|смертном]] одре, когда [[ангел смерти]] посещает их, называется «унизительными наказанием» {{hqa0|6:93}}. Сообщается также о двукратном наказании: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [{{hqa9|2|85|114}}; {{hqa5|5:41|22:9|39:26}}]. Люди могут быть орудиями Божьего [[гнев]]а на земле, как в аяте {{hqa5|59:5}}, где они срубили [[пальмы]] с разрешения [[Аллах]]а, «дабы опозорить нечестивцев». В [[битва|битве]] при [[Хунайн]]е му­суль­ма­нам помогали невидимые [[воин]]ы, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» {{hqa0|9:26}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | ||
=== Воздаяние в могиле === | === Воздаяние в могиле === | ||
В исламском [[ | В исламском [[богословие|богословии]] существует концепция [[могильные муки|наказания мёртвых]] в [[могила|могиле]]. Данная концепция вызвала споры среди [[богословы|бо­го­сло­вов]], причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в [[хадис]]ах пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}{{sfn|W. Raven|2004|p=459}}. | ||
До дня суда [[тело|тела]] умершего лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их [[смерть|смерти]]. Те, кто [[убийство|убит]] на поле битвы на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» {{ | До дня суда [[тело|тела]] умершего лежат в могилах, отделённые от их [[душа|душ]] или [[дух]]ов. В промежуточном состоянии ([[барзах]]е) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, [[боль]] или [[удовольствие]]. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их [[смерть|смерти]]. Те, кто [[убийство|убит]] на поле битвы на [[путь Аллаха|пути Аллаха]], не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» {{hqa0|3:169}}. Согласно хадисам, пророки, [[мученик]]и и невинные [[дети]] сразу же попадают в [[Рай]]<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк {{сас}} и первые четыре [[халиф]]а, ко­то­рые «уже в Раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных подвергаются допросу [musāʾala] или мучаются в своих могилах [ʿadhāb al-qabr]{{sfn|W. Raven|2004|p=459-460}}. | ||
Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его [[вера|вере]] и [[поступки|поступках]]. Если он сделал какие-либо бла­годеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чув­ст­вует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слиш­ком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. | Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его [[вера|вере]] и [[поступки|поступках]]. Если он сделал какие-либо бла­годеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чув­ст­вует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слиш­ком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной [[змея|змеёй]]. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним [[ангел]]ом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами{{sfn|W. Raven|2001|p=460}}. | ||
В [[тафсир]]ах упоминаются различные коранические [[аят]]ы, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{ | В [[тафсир]]ах упоминаются различные коранические [[аят]]ы, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту {{hqa5|9:101}}, [[лицемеры]] будут наказаны дважды<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. [[Мукатиль ибн Сулейман|Мукатиль]] (ум. {{изхи|150|767}}) считал, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают [[лица]] и [[спины]], а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным образом в аяте {{hqa5|32:21}} «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. В аяте {{hqa5|14:27}}: «[[Аллах]] поддерживает верующих твёрдым [[слово]]м в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к [[Рай|Раю]], поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты {{hqa5|47:5}}<ref>{{Muqātil|4/45}}</ref>, {{hqa5|40:11}}<ref>{{Ṭabarī|14/31}}</ref>, {{hqa5|52:47}}<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|2/201}}</ref><ref>{{Ṭabarī|27/22}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|4/26}}</ref> и др.{{sfn|W. Raven|2001|p=460}} | ||
{{Подробнее|Могильные муки}} | {{Подробнее|Могильные муки}} | ||
== Метафоры == | == Метафоры == | ||
Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: {{hqa11|Аллах купил у верующих их [[души]] и [[имущество]] в обмен на Рай|9:111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: {{hqa11|Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно|2:245}}<ref>[[Коран]]: {{ | Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — [[торговля]]: {{hqa11|Аллах купил у верующих их [[души]] и [[имущество]] в обмен на Рай|9:111|}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa|4|74}}.</ref>. Сделка с Аллахом также называется [[заём]]ом: {{hqa11|Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно|2:245}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|57|11|18}}; {{hqa5|64:17}}.</ref>. Если верующий не приобретёт не­об­хо­ди­мо­го количества добрых дел, то его душа будет отобрана: {{hqa11|Каждый душа является заложником того, что она приобре­ла, {{аят}} кроме людей правой стороны|74:38-39}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa5|52:21}}.</ref>. Неверующие страдают от [[убытки|убыт­ков]] (''х̮уср''): {{hqa11|Воистину, каждый человек в убыт­ке, {{аят}} кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу [[истина|истину]] и заповедо­ва­ли друг другу [[терпение]]!|103:2-3}}{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | ||
В День воскрешения каждый столкнётся со своей [[книга|книгой]] [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb] | В День воскрешения каждый столкнётся со своей [[книга|книгой]] [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb] [{{hqa9|38|16|26|53}}; {{hqa5|40:27}}], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ''ах̣с̣а̄’'' ({{lang-ar|إِحْصَاءٌ|«подсчёт», «вычисление»}}). Два слова ''[[аль-Хасиб|аль-Х̣асӣб]]'' («Учитывающий») и ''[[аль-Мухси|аль-Мух̣с̣ӣ]]'' («Исчисляющий»), являются одними из [[Имена Аллаха|Прекрасных имён Аллаха]]{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | ||
Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены: {{hqa11|В День воскрешения Мы установим [[справедливость|справедливые]] Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с [[Горчица|горчичное]] зёрнышко, Мы при­не­сём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!|21:47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄’'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{hqa11|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо|16:111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [baḫasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | Другая торговая метафора — это [[Весы]], на которых все дела будут точно взвешены: {{hqa11|В День воскрешения Мы установим [[справедливость|справедливые]] Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с [[Горчица|горчичное]] зёрнышко, Мы при­не­сём его. Довольно того, что Мы ведём счёт!|21:47}}. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ''ваффа̄’'' ({{lang-ar|وَفَاءٌ|оплата, уплата}}), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах ''джаза’'' и ''с̱ава̄б'': {{hqa11|Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо|16:111}}. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [baḫasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли{{sfn|W. Raven|2004|p=457}}. | ||
Другой вид метафоры носит [[суд]]ебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{hqa11|Тот, кому его [[книга]] будет вручена в правую руку, {{аят}} получит лёгкий расчёт {{аят}} и вернётся к своей [[семья|семье]] [[радость|радостным]]|84:7-9}}; {{hqa11|Войдёт в него только самый [[счастье|несчастный]], {{аят}} который считает истину [[ложь]]ю и отворачивается. {{аят}} Отдалён от него будет самый [[богобоязненность|богобоязненный]]|92:15-17}}. Однако в Судный день вердикт «виновны» или «невиновны» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах [[милость|милостив]] и склонен [[прощение|прощать]]. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{hqa11|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2:284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{ | Другой вид метафоры носит [[суд]]ебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: {{hqa11|Тот, кому его [[книга]] будет вручена в правую руку, {{аят}} получит лёгкий расчёт {{аят}} и вернётся к своей [[семья|семье]] [[радость|радостным]]|84:7-9}}; {{hqa11|Войдёт в него только самый [[счастье|несчастный]], {{аят}} который считает истину [[ложь]]ю и отворачивается. {{аят}} Отдалён от него будет самый [[богобоязненность|богобоязненный]]|92:15-17}}. Однако в Судный день вердикт «виновны» или «невиновны» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах [[милость|милостив]] и склонен [[прощение|прощать]]. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: {{hqa11|Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает|2:284|}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|3:129}}; {{hqa9|5|18|40}}; {{hqa5|29:21|48:14}}.</ref>. Аллах имеет [[власть]] и могущество, чтобы наказывать или простить любого человека: {{hqa11|Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый|5:118}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}. | ||
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные картины. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю {{ | Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные картины. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю {{hqa0|74:40}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}. | ||
== Измерение воздаяния == | == Измерение воздаяния == | ||
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{hqa11|Тот, кто сделал добро весом в [[атом|мельчайшую частицу]], увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его|99:7-8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{hqa11|Для всех будут ступени, соответ­ст­вую­щие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо|46:19}}. Для [[многобожник]]ов, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскрешения» {{ | В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: {{hqa11|Тот, кто сделал добро весом в [[атом|мельчайшую частицу]], увидит его. {{аят}} И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его|99:7-8}}. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: {{hqa11|Для всех будут ступени, соответ­ст­вую­щие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо|46:19}}. Для [[многобожник]]ов, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскрешения» {{hqa0|25:69}}. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» {{hqa0|11:19-20|16:88}}. Неверующие в аду даже осмелятся потребовать двойного наказания за тех, кто ввёл их в [[заблуждение]] {{hqa0|7:38|33:68|38:61}}. | ||
Мера вознаграждения также является разной. Верующим из [[жёны Пророка|жён Пророка]] {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{ | Мера вознаграждения также является разной. Верующим из [[жёны Пророка|жён Пророка]] {{сас}}<ref>[[Коран]]: {{hqa5|33:31}}.</ref>, а также «[[люди Писания|людям Писания]]» {{hqa0|28:54}} обещана двойная награда. Активные воины {{hqa0|4:95}} и первые [[Обращение в веру|новообращённые]] {{hqa0|57:10}} будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: {{hqa11|Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в [[безопасность|безопасности]]|34:37}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa5|57:28}}.</ref>. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: {{hqa11|если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой|4:40}}<ref>ср. [[Коран]]: {{hqa5|4:173}}.</ref>. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: {{hqa11|Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо|6:160}}{{sfn|W. Raven|2004|p=458}}. | ||
== Воздаяние в богословии == | == Воздаяние в богословии == | ||
| Строка 66: | Строка 66: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|W. Raven|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= 4|стр= 451-461}} | * {{ЭКорана|W. Raven|Reward and Punishment|EQCOM_00175|том= 4|стр= 451-461}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}}<!-- | ||
* {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}} | * {{IEQ||Reward and Punishment||том=|en=}}--> | ||
* {{TDV|A. Bebek|Ceza|ceza|yıl=1993|cilt=7|sayfa=478-482}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = jaza | ||
|публикация = | |публикация =2022-08-11|обновление = | ||
|ИЭК = Reward and Punishment|ЭК = EQCOM_00175 | |ИЭК = Reward and Punishment|ЭК = EQCOM_00175 | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 01:27, 12 августа 2022
| Воздаяние |
| по-арабски: الجزاء |
| в Коране: дж-з-й: 3:144-145; 4:123; 40:17; 41:28; 45:22; 59:17; 78:26, 36; 83:36… |
| теги: - |
| ключевые слова: расплата, расчёт |
| см. также: Божья кара, наказание, вознаграждение, прощение, возмездие, испытание |
Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ) за человеческие поступки как на Ближней жизни, так и в Будущей является центральной темой Корана. Тем, кто уверовал и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо бо́льшую награду в Будущей жизни. Неверующие и совершающие злодеяния могут быть наказаны на земле и должны быть подвергнуты вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в Судный день.
Терминология
В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Для вознаграждения используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — букв. «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ) и другие производные от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»), риджз (ар. رِجْزٌ — букв. «наказание»; «грязь», «мерзость»). Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ) используется как для вознаграждения, так и для наказания[1].
Кто будет вознаграждён и наказан?
В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал Имя своего Господа и совершал молитвы» [87:14-15], те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» [92:5-6], а также те, кто «уверовали и совершали праведные деяния» [84:25; 85:11; 95:6]. В ранних сурах даётся краткое описание видов деяний, за которые человек может быть вознаграждён: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежность к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию [90:13-17]. Аяты 51:17-19 подчёркивают аскетизм. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются таковыми на протяжении всего Корана[2]. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела [23:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34].
Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает в качестве вознаграждения «стремление к прощению» [3:130-135]. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Необходимым предварительным условием для получения прощения, конечно же, является покаяние [66:8]. В другой мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены [33:35]. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём [2:262], личное участие в войне [4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах [48:16][2].
Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения [90:19-20]; кто отвернулся; сомневается в воскрешении и реальности Дня суда [56:47]; кто объявляет пророческий призыв ложью [52:11; 56:51]; и кто называет пророка Мухаммада ﷺ колдуном, сумасшедшим или поэтом [10:2; 37:36]. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отворачиваются от Посланника ﷺ после того, как им стал ясен прямой путь» [47:32], преследуют верующих [85:10] или даже запрещают им молиться [96:9-10][2].
В мединских сурах особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы Пророку ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство [9:97], вера в Троицу [5:73], противостояние Божьему посланнику ﷺ [8:13; 9:61-63] и убийство своих пророков [3:21]. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания [16:106], но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее [2:217; 3:176-177; 9:74]. Таким преступникам, как убийцы [4:93] и прелюбодеи [25:68-69], Аллах прямо угрожает наказанием в Загробной жизни[3].
Воздаяние в различных мирах
Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в Этой жизни [3:145, 148; 4:134]. Мухаджиров Аллах одарит «прекрасным жилищем в Этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет ещё больше» [16:41; ср. 16:30-31]. Те, кто пообещал быть преданным под деревом, то есть в Худайбие, были вознаграждены «близкой победой» [48:18][4].
Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт представление о системе вознаграждения и наказания. И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою коранических сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ними, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский Огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них будут сдирать кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно[3].
Аллах наказывал народы, жившие в древности. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения Божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников пророка Мухаммада ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально[3]. Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле: 
Нет такого поселения, которое Мы не разрушим перед наступлением Дня воскрешения или не подвергнем тяжким мучениям…
[17:58].
Неверующие [13:34], лицемеры [9:74], и те, кто клевещет на замужних женщин [24:23], будут наказаны как в этом мире, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию [32:21]. Агония неправедных на смертном одре, когда ангел смерти посещает их, называется «унизительными наказанием» [6:93]. Сообщается также о двукратном наказании: «позор в мирской жизни и ещё более ужасные мучения в День воскрешения» [2:85, 114; 5:41; 22:9; 39:26]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне мусульманам помогали невидимые воины, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» [9:26][5].
Воздаяние в могиле
В исламском богословии существует концепция наказания мёртвых в могиле. Данная концепция вызвала споры среди богословов, причиной которому послужило отсутствие в Коране чётких указаний на могильные муки. Более менее подробно эта тема развита в хадисах пророка Мухаммада ﷺ[6].
До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделённые от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы на пути Аллаха, не мертвы, «нет они живы и получают удел у своего Господа» [3:169]. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в Рай[7][8]. В другом хадисе упоминаются по имени десять человек, в том числе Пророк ﷺ и первые четыре халифа, которые «уже в Раю»[9][10]. Однако, большинство смертных подвергаются допросу [musāʾala] или мучаются в своих могилах [ʿadhāb al-qabr][11].
Мёртвого человека заставляют сесть в могиле и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мучение состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[12]; или даже четырьмя ангелами[13].
В тафсирах упоминаются различные коранические аяты, которые связываются с могильными муками. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды[14][15][16]. Мукатиль (ум. 767) считал, что первое наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избивают лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[17]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[18][19]. В аяте 14:27: «Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в мирской жизни и Последней жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к Раю, поскольку там не нужна поддержка. Среди аятов, которые относятся к наказанию в могиле, комментаторы также упоминают аяты 47:5[20], 40:11[21], 52:47[22][23][24] и др.[13]
Подробнее: Могильные муки
Метафоры
Что касается вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай [9:111][25]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заём, то Он увеличит его многократно [2:245][26]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Каждый душа является заложником того, что она приобрела, кроме людей правой стороны [74:38-39][27]. Неверующие страдают от убытков (х̮уср): Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение! [103:2-3][5].
В День воскрешения каждый столкнётся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb] [38:16, 26, 53; 40:27], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄’ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха[5].
Другая торговая метафора — это Весы, на которых все дела будут точно взвешены: В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зёрнышко, Мы принесём его. Довольно того, что Мы ведём счёт! [21:47]. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄’ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Каждому человеку сполна воздастся за то, что он совершил, и с ними не поступят несправедливо [16:111]. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [baḫasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли[5].
Другой вид метафоры носит судебный характер. В нескольких аятах Судный день напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, получит лёгкий расчёт и вернётся к своей семье радостным [84:7-9]; Войдёт в него только самый несчастный, который считает истину ложью и отворачивается. Отдалён от него будет самый богобоязненный [92:15-17]. Однако в Судный день вердикт «виновны» или «невиновны» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает [2:284][28]. Аллах имеет власть и могущество, чтобы наказывать или простить любого человека: Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — Твои рабы. Если же Ты простишь им, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый [5:118][29].
Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные картины. Освобождение от наказания связано с блаженством в раю [74:40][29].
Измерение воздаяния
В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его [99:7-8]. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили, дабы Аллах воздал им сполна за их деяния, и с ними не поступят несправедливо [46:19]. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскрешения» [25:69]. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» [11:19-20; 16:88]. Неверующие в аду даже осмелятся потребовать двойного наказания за тех, кто ввёл их в заблуждение [7:38; 33:68; 38:61].
Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[30], а также «людям Писания» [28:54] обещана двойная награда. Активные воины [4:95] и первые новообращённые [57:10] будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда награда соответствует двукратному делу или двум действиям: Для таких людей будет приумножено воздаяние за то, что они совершили, и они будут пребывать в горницах, находясь в безопасности [34:37][31]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой [4:40][32]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Кто явится с добрым деянием, тот получит десятикратное воздаяние. А кто явится со злым деянием, тот получит только соответствующее воздаяние, и с ними не поступят несправедливо [6:160][29].
Воздаяние в богословии
Одна из основных тем мусульманского богословия — свобода воли и предопределение. Если бы люди не имели свободной воли, то они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в воздаянии. Но чем больше свободы у людей, тем меньше власти у Аллаха. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии подчёркивался Божий контроль над человеческими действиями и намерениями в ущерб свободной воле человека. Хотя были и те, кто был с этим не согласен[6].
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Аллах требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны в соответствии с ними. В силу Своей справедливости, Аллах должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, активно опровергали му‘тазилитов. Разве Аллах не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, принизит Его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Аллах не принуждён делать что-либо. Эта точка зрения была принята Абу аль-Хасаном аль-Аш‘ари (873-935), который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые известны Аллаху и являются результатом Его воли и созданы Им[6]. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[33]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и Божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является предопределённым правом или обязательным воздаянием. Скорее, это милость от Аллаха. Кроме того, наказание не является обязательным. Если оно наступит, то это справедливость от Аллаха»[34].
Примечания
- ↑ W. Raven, 2001, p. 452-454.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 W. Raven, 2001, p. 455.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 W. Raven, 2004, p. 456.
- ↑ W. Raven, 2001, p. 456.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 W. Raven, 2004, p. 457.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 W. Raven, 2004, p. 459.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
- ↑ W. Raven, 2004, p. 459-460.
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
- ↑ 13,0 13,1 W. Raven, 2001, p. 460.
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)
- ↑ Muqātil, Tafsīr. — 4/45. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/31. (ар.)
- ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 2/201. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 27/22. (ар.)
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 4/26. (ар.)
- ↑ ср. Коран: 4:74.
- ↑ см. также Коран: 57:11, 18; 64:17.
- ↑ ср. Коран: 52:21.
- ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, 40; 29:21; 48:14.
- ↑ 29,0 29,1 29,2 W. Raven, 2004, p. 458.
- ↑ Коран: 33:31.
- ↑ ср. Коран: 57:28.
- ↑ ср. Коран: 4:173.
- ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
- ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- W. Raven, Reward and Punishment // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 451-461. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Bebek, Ceza // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 7. s. 478-482. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/jaza
- Дата первой публикации: 11 августа 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Punishment Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
