Возмездие: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
|''{{s|по-арабски}}''||<center>قصاص</center> | |''{{s|по-арабски}}''||<center>قصاص</center> | ||
|- | |- | ||
|''категория''|| | |''категория''||право | ||
|- | |- | ||
|''в Коране''||4 раза: {{hqa|2|178}}, {{hqa3|2|179}}, {{hqa3|2|194}}; {{hqa|5| | |''в Коране''||4 раза: {{hqa|2|178}}, {{hqa3|2|179}}, {{hqa3|2|194}}; {{hqa|5|45}}. | ||
|- | |- | ||
|''синонимы''||месть | |''синонимы''||месть, отмщение | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[воздаяние]] | |''см. также''||[[воздаяние]] | ||
|} | |} | ||
''' | '''Возме́здие''' ({{lang-ar|قِصَاصٌ}}) — акт расплаты. В данной статье речь пойдёт о юридическом термине. О божественном возмездии в виде [[вознаграждение|вознаграждения]] и [[наказание|наказания]] смотрите статью «[[Воздаяние]]».{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Арабский термин, обычно | [[Арабский]] термин, обычно употребляемый в качестве «возмездие» — ''к̣ис̣а̄с̣'', также означает [[наказание]] за противоправное деяние. В [[Коран]]е несколько раз упоминается о кисасе, главным образом в смысле наказания за [[убийство]] или физическую [[травма|травму]], и однажды в смысле возмездия или ответной меры за противоправное деяние. В суре {{№ суры|2}} подтверждается [[доисламская Аравия|доисламская]] практика выделения определённых [[месяц]]ев в течение года, которые особо почитаемы и на протяжении этих месяцев, следовательно, [[запрет|запрещены]] [[война|военные]] действия и [[кровопролитие|пролитие крови]]. Однако в Коране указывается, что кисас, в смысле возмездия или ответной меры, разрешён в течение этих месяцев, если сначала нападают на мусульман. Хотя эти месяцы священны, но мусульмане могут атаковать в ответ на агрессию в отношении их {{hqa2|2|194}}. Ранее в той же суре слово «кисас» употребляется в смысле наказания или возмездия, но в совершенно другом контексте. Обращаясь к вопросу об убийстве, Аллах предписывает в Коране соразмерность между [[преступление]]м и наказанием {{hqa2|2|178|}}{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=436}}. Мусульманские учёные поняли это как то, что доисламская практика [[племя|племенной]] вражды и несоразмерного возмездия за убийство [[знать|знати]] или вождей племён была отменена<ref>{{китаб|Jaṣṣāṣ|Aḥkām|1/164}}</ref><ref>{{Ibn al-ʿArabī|1/89-100; 2/ 128}}</ref>. | ||
За одну жизнь в Коране предусматривается не более одной жизни. Ближайшим [[родственник]]ам рекомендуется проявить милосердие в отношении правонарушителя, отказавшись от требования возмездия. Вместо этого ближайшие родственники могут принять компенсацию, которая | За одну [[жизнь]] в Коране предусматривается не более одной жизни. Ближайшим [[родственник]]ам рекомендуется проявить [[милосердие]] в отношении правонарушителя, отказавшись от требования возмездия. Вместо этого ближайшие родственники могут принять [[компенсация|компенсацию]], которая должна быть выплачена незамедлительно и с [[благодарность]]ю. В Коране также утверждается общий принцип, заключающийся в том, что осуществление правила возмездия сохранит и защитит [[жизнь]] {{hqa2|2|179}}. Важность и значение этого утверждения были предметом широких дискуссий среди комментаторов Корана. Некоторые утверждали, что Коран призван подтвердить важность [[справедливость|пропорциональности]] между преступлением и наказанием, в то время как другие, особенно современные комментаторы, утверждали, что Коран призван подчеркнуть, что строгое уголовное законодательство помогает придать особое значение ценности жизни и защиты интересов [[общество|общества]]<ref>{{Quṭb|2/162-177}}</ref><ref>{{Ṭabarī|2/102-115}}</ref>. В другой суре возмездие упоминается в смысле наказания за предумышленные телесные повреждения. В Коране говорится, что [[Бог]] ([[Аллах]]) предписал [[израильтяне|израильтянам]], чтобы жизнь была взята за жизнь, [[глаз]] за глаза, а [[зуб]] за зуб, и что должно быть равное наказание за все травмы. Тот, кто прощает и не требует точного наказания, будет [[награда|вознагражден]] Аллахом {{hqa2|5|45}}{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=436}}. | ||
Опираясь, частично, на эти коранические стихи, правоведы разработали положения возмездия, который в значительной мере был похож на правила, распространенные в других древних правовых системах. Согласно правилам, разработанным мусульманскими правоведами, существует три возможных ответа на телесные повреждения: кисас (наказание), дийа (предписанная сумма денег за кровь, выплачиваемая в качестве компенсации за противоправную смерть или некоторые другие физические травмы), или прощение{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=436}}. Кисас был возможен только в | Опираясь, частично, на эти коранические стихи, правоведы разработали положения возмездия, который в значительной мере был похож на правила, распространенные в других древних (римском, германском, англосаксонском и др.) правовых системах. Согласно правилам, разработанным мусульманскими правоведами, существует три возможных ответа на телесные повреждения: кисас (наказание), [[дийа]] (предписанная сумма денег за [[кровь]], выплачиваемая в качестве компенсации за противоправную [[смерть]] или некоторые другие физические травмы), или [[прощение]]{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=436}}. Кисас был возможен только в предумышленных и похожих на предумышленные убийствах (''к̣атль шибх аль-‘амд'') и телесных повреждениях («похожие на предумышленные убийства» были бы сродни сегодняшним непредумышленным убийствам и другим преступлениям по неосторожности). [[Ханафиты]], [[маликиты]] и [[шафи‘иты]] утверждали, что в случае предумышленного убийства или ранения возмещением ущерба является кисас, а дийа не является эквивалентной альтернативой. Следовательно, если наследники жертвы прощают правонарушителя, то автоматического права на дийу не возникает. Тем не менее, дийа может быть выплачена по соглашению [ṣulḥ], в соответствии с которым преступник соглашается выплатить сумму, которая может быть больше или меньше указанной дийи. Школы ([[мазхаб]]ы), которые считали, что дийа являются равной альтернативой кисаса, не требовали согласия правонарушителя на выплату дийи; выбор был целиком в компетенции жертвы или [[наследник]]ов. По сути, согласно первому подходу, если совершается предумышленное или похожее на предумышленное преступление, у потерпевшего или его [[семья|семьи]] есть один из трёх вариантов: | ||
# требование взыскания; | # требование взыскания; | ||
# достижение согласия с правонарушителем на сумму, подлежащую выплате, которая может быть | # достижение согласия с правонарушителем на сумму, подлежащую выплате, которая может быть больше или меньше юридически установленной; | ||
# прощение{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=437}}. | # прощение{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=437}}. | ||
Согласно другому мнению, жертва или родственник может потребовать изъятия, указанного количества дийи или простить. Однако при | Согласно другому мнению, жертва или её [[родственник]] может потребовать изъятия, указанного количества дийи или простить. Однако при предумышленных травмах назначается особенно тяжелая дийа — дийа мугалляз̣а. Кисас применимо только в умышленных и похожих на предумышленные преступлениях, в случае случайных травм, а дийа является единственным способом возмещения ущерба. Однако даже в предумышленных преступлениях дийа может стать единственным законным способом возмещения ущерба, если определённые юридические недостатки исключают применение возмездия. Например, если возмездие не может быть применено, потому что строгое равенство невозможно, единственный вариант, кроме полного помилования, — это право на полную или частичную дийу. Соответственно, возмездие не принимается в случае переломанных [[кость|костей]], или, если эксперты свидетельствуют, что в случае, не связанным с убийством, возмездие может поставить под угрозу жизнь преступника. Кроме того, право на дийу является единственным способом возмещения ущерба, если возмездие невозможно из-за определённых доказательных недостатков. Кроме того, мусульманские правоведы не согласны с тем, что в случае опасных преступлений государство обладает отдельным правом наказать преступника, независимо от того, что решат его жертвы или наследники жертвы{{sfn|Kh.A. El Fadl|2004|p=437}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 46: | Строка 46: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
|Установления ислама | |Установления ислама | ||
| | |Право | ||
| | | | ||
}} | }} | ||
Версия от 23:32, 27 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | право |
| в Коране | 4 раза: 2:178, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 5:45. |
| синонимы | месть, отмщение |
| см. также | воздаяние |
Возме́здие (ар. قِصَاصٌ) — акт расплаты. В данной статье речь пойдёт о юридическом термине. О божественном возмездии в виде вознаграждения и наказания смотрите статью «Воздаяние».
В Коране
Арабский термин, обычно употребляемый в качестве «возмездие» — к̣ис̣а̄с̣, также означает наказание за противоправное деяние. В Коране несколько раз упоминается о кисасе, главным образом в смысле наказания за убийство или физическую травму, и однажды в смысле возмездия или ответной меры за противоправное деяние. В суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») подтверждается доисламская практика выделения определённых месяцев в течение года, которые особо почитаемы и на протяжении этих месяцев, следовательно, запрещены военные действия и пролитие крови. Однако в Коране указывается, что кисас, в смысле возмездия или ответной меры, разрешён в течение этих месяцев, если сначала нападают на мусульман. Хотя эти месяцы священны, но мусульмане могут атаковать в ответ на агрессию в отношении их Шаблон:Hqa2. Ранее в той же суре слово «кисас» употребляется в смысле наказания или возмездия, но в совершенно другом контексте. Обращаясь к вопросу об убийстве, Аллах предписывает в Коране соразмерность между преступлением и наказанием Шаблон:Hqa2[1]. Мусульманские учёные поняли это как то, что доисламская практика племенной вражды и несоразмерного возмездия за убийство знати или вождей племён была отменена[2][3].
За одну жизнь в Коране предусматривается не более одной жизни. Ближайшим родственникам рекомендуется проявить милосердие в отношении правонарушителя, отказавшись от требования возмездия. Вместо этого ближайшие родственники могут принять компенсацию, которая должна быть выплачена незамедлительно и с благодарностью. В Коране также утверждается общий принцип, заключающийся в том, что осуществление правила возмездия сохранит и защитит жизнь Шаблон:Hqa2. Важность и значение этого утверждения были предметом широких дискуссий среди комментаторов Корана. Некоторые утверждали, что Коран призван подтвердить важность пропорциональности между преступлением и наказанием, в то время как другие, особенно современные комментаторы, утверждали, что Коран призван подчеркнуть, что строгое уголовное законодательство помогает придать особое значение ценности жизни и защиты интересов общества[4][5]. В другой суре возмездие упоминается в смысле наказания за предумышленные телесные повреждения. В Коране говорится, что Бог (Аллах) предписал израильтянам, чтобы жизнь была взята за жизнь, глаз за глаза, а зуб за зуб, и что должно быть равное наказание за все травмы. Тот, кто прощает и не требует точного наказания, будет вознагражден Аллахом Шаблон:Hqa2[1].
Опираясь, частично, на эти коранические стихи, правоведы разработали положения возмездия, который в значительной мере был похож на правила, распространенные в других древних (римском, германском, англосаксонском и др.) правовых системах. Согласно правилам, разработанным мусульманскими правоведами, существует три возможных ответа на телесные повреждения: кисас (наказание), дийа (предписанная сумма денег за кровь, выплачиваемая в качестве компенсации за противоправную смерть или некоторые другие физические травмы), или прощение[1]. Кисас был возможен только в предумышленных и похожих на предумышленные убийствах (к̣атль шибх аль-‘амд) и телесных повреждениях («похожие на предумышленные убийства» были бы сродни сегодняшним непредумышленным убийствам и другим преступлениям по неосторожности). Ханафиты, маликиты и шафи‘иты утверждали, что в случае предумышленного убийства или ранения возмещением ущерба является кисас, а дийа не является эквивалентной альтернативой. Следовательно, если наследники жертвы прощают правонарушителя, то автоматического права на дийу не возникает. Тем не менее, дийа может быть выплачена по соглашению [ṣulḥ], в соответствии с которым преступник соглашается выплатить сумму, которая может быть больше или меньше указанной дийи. Школы (мазхабы), которые считали, что дийа являются равной альтернативой кисаса, не требовали согласия правонарушителя на выплату дийи; выбор был целиком в компетенции жертвы или наследников. По сути, согласно первому подходу, если совершается предумышленное или похожее на предумышленное преступление, у потерпевшего или его семьи есть один из трёх вариантов:
- требование взыскания;
- достижение согласия с правонарушителем на сумму, подлежащую выплате, которая может быть больше или меньше юридически установленной;
- прощение[6].
Согласно другому мнению, жертва или её родственник может потребовать изъятия, указанного количества дийи или простить. Однако при предумышленных травмах назначается особенно тяжелая дийа — дийа мугалляз̣а. Кисас применимо только в умышленных и похожих на предумышленные преступлениях, в случае случайных травм, а дийа является единственным способом возмещения ущерба. Однако даже в предумышленных преступлениях дийа может стать единственным законным способом возмещения ущерба, если определённые юридические недостатки исключают применение возмездия. Например, если возмездие не может быть применено, потому что строгое равенство невозможно, единственный вариант, кроме полного помилования, — это право на полную или частичную дийу. Соответственно, возмездие не принимается в случае переломанных костей, или, если эксперты свидетельствуют, что в случае, не связанным с убийством, возмездие может поставить под угрозу жизнь преступника. Кроме того, право на дийу является единственным способом возмещения ущерба, если возмездие невозможно из-за определённых доказательных недостатков. Кроме того, мусульманские правоведы не согласны с тем, что в случае опасных преступлений государство обладает отдельным правом наказать преступника, независимо от того, что решат его жертвы или наследники жертвы[6].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Kh.A. El Fadl, 2004, p. 436.
- ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Aḥkām. — 1/164. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 1/89-100; 2/ 128. (ар.)
- ↑ S. Quṭb, Ẓilāl. — 2/162-177. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 2/102-115. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 Kh.A. El Fadl, 2004, p. 437.
Литература
- Использованная литература
- Kh.A. El Fadl, Retaliation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 436, 437. (англ.)
- Дополнительная литература
- Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. Retaliation. (англ.)
- J. Schacht, Ḳiṣāṣ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
- А.С. Боголюбов, К̣ис̣а̄с̣ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 138. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Возмездие [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qisas
- Дата первой публикации: 28 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |