Виды притч: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
  | см. также  = [[притчи]]: ''[[Амсаль|определение]], [[Значимость притч|значимость]], [[Притчи в арабском фольклоре|арабский фольклор]]''; виды притч: ''[[сравнения|сравнения]], [[пословицы]], [[афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]''; [[рассказы]]<!-- ; [[метафора]]; [[поэзия]]-->
  | см. также  = [[притчи]]: ''[[Амсаль|определение]], [[Значимость притч|значимость]], [[Притчи в арабском фольклоре|арабский фольклор]]''; виды притч: ''[[сравнения|сравнения]], [[пословицы]], [[афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]''; [[рассказы]]<!-- ; [[метафора]]; [[поэзия]]-->
}}
}}
[[Притчи]] (''амса̄ль'') в [[Коран]]е можно разделить на три группы: ясные ([[сравнения]], [[рассказы]]), скрытые ([[пословицы|пословицы]]) и афористичные ([[Афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]){{sfn|Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}.{{Превью}}
[[Притчи]] (''амса̄ль'') в [[Коран]]е можно разделить на три группы: ясные ([[сравнения]], [[рассказы|рас&shy;ска&shy;зы]]), скрытые ([[пословицы|пословицы]]) и афористичные ([[Афоризмы и поговорки|афоризмы и поговорки]]){{sfn|Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/vidy-koranicheskih-pritch Виды коранических притч]|name=виды}}.{{Превью}}


== Ясные притчи ==
== Ясные притчи ==
Ясные притчи (''амса̄ль за̄хира'') — это '''[[сравнения]]''' или '''[[рассказы]]''', подчёркивающие сходство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}.
Ясные притчи (''амса̄ль за̄хира'') — это '''[[сравнения]]''' или '''[[рассказы]]''', подчёркивающие сход&shy;ство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат [[слова]] и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность{{sfn|Кулиев|2010|name=К-183|с={{страницы|hse|183}}}}.


Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и [[неверие|неверия]]. В них разъясняется необходимость [[поклонения]] одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и [[атеист]]ов. Что же касается познания сущности и [[атрибуты Аллаха|атрибутов Аллаха]], то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопо­ста­вления [{{hqa9|16|60|74}}]. Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название ''кийа̄с аль-аўля̄''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-184|с={{страницы|hse|184}}}}. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о [[раб]]е и господине {{hqa6|30|28}}.
Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отно&shy;ше&shy;ниях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и [[неверие|неверия]]. В них разъясняется необходимость [[поклонения]] одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и [[атеист]]ов. Что же каса&shy;ет&shy;ся познания сущности и [[атрибуты Аллаха|атрибутов Аллаха]], то Коран отрицает возможность тако&shy;го по&shy;знания путём сравнения или сопо­ста­вления [{{hqa9|16|60|74}}]. Вместе с тем безупреч&shy;ность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получивше&shy;го на&shy;зва&shy;ние ''кийа̄с аль-аўля̄''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-184|с={{страницы|hse|184}}}}. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о [[раб]]е и господине {{hqa6|30|28}}.


В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}.
В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}.
Строка 22: Строка 22:


== Скрытые притчи ==
== Скрытые притчи ==
Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных притч. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые скрытые притчи ({{lang-ar|امثال کنین||амса̄ль ка̄мина}}) — образные выражения, отражающие смысл арабских '''[[Пословицы|пословиц]]'''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-186|с={{страницы|hse|186}}}}.
Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в [[племя|племенных]] [[традиция]]х [[араб]]ов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является [[откровение]]м от Аллаха и не содержит высказываний [[люди|людей]] {{hqa6|69|40-43}}. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с [[мудрость]]ю племенных притч. Поэтому [[ас-Суйути]], наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые скрытые притчи ({{lang-ar|امثال کنین||амса̄ль ка̄мина}}) — образные выражения, отра&shy;жаю&shy;щие смысл арабских '''[[Пословицы|пословиц]]'''{{sfn|Кулиев|2010|name=К-186|с={{страницы|hse|186}}}}.


По своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от [[Пословицы|пословиц]] и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в традиционное [[богословие|бо­го­сло­вие]]. Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в котором более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями<ref name="К-186" />.
По своей форме ''амса̄ль ка̄мина'' отличаются от [[Пословицы|пословиц]] и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в традиционное [[богословие|бо­го­сло­вие]]. Одним из первых проблемой ''амса̄ль ка̄мина'' занимался известный [[Куфа|куфийский]] богослов [[аль-Хусейн ибн аль-Фадль]] (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о [[коранические науки|коранических науках]] и в котором более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями<ref name="К-186" />.


== Афористичные притчи ==
== Афористичные притчи ==
Если скрытые притчи (''амса̄ль ка̄мина'') напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи ({{lang-ar|امثال مرسلة||амса̄ль мурсаля}}) благодаря своей лаконичности, выра­зи­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характера относятся '''[[афоризм]]ы''', в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид ''амса̄ль мурсаля'' — выражения, ставшие '''[[поговорка]]ми''' и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций{{sfn|Кулиев|2010|name=К-187|с={{страницы|hse|187}}}}.
Если скрытые притчи (''амса̄ль ка̄мина'') напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи ({{lang-ar|امثال مرسلة||амса̄ль мурсаля}}) благодаря своей лаконичности, выра­зи­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид ''амса̄ль'' в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучи&shy;тель&shy;ный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К ''амса̄ль мурсаля'' дидактического характе&shy;ра от&shy;носятся '''[[афоризм]]ы''', в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид ''амса̄ль мурсаля'' — выражения, ставшие '''[[поговорка]]ми''' и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций{{sfn|Кулиев|2010|name=К-187|с={{страницы|hse|187}}}}.


Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз{{sfn|Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}.
Появление ''амса̄ль мурсаля'' — одно из [[свидетельство|свидетельств]] того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые [[право]]веды считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в [[шутка|шутку]] или с [[насмешка|насмешкой]]. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз{{sfn|Кулиев|2010|name=К-188|с={{страницы|hse|188}}}}.


== Тропы в Коране ==
== Тропы в Коране ==
'''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литературному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмысленными выражениями, что, естественно, недопустимо в отношении [[Аллах]]а. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают [[совершенство]] и [[неподражаемость]] Корана{{sfn|Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}.
'''{{вп|Троп}}''' — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литера&shy;тур&shy;ному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмыслен&shy;ными выра&shy;жениями, что, естественно, недопустимо в отношении [[Аллах]]а. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают [[совершенство]] и [[неподражаемость Корана]]{{sfn|Кулиев|2008|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-05/tropy-v-korane Тропы в Коране]|name=тропы}}.


В [[русский язык|русской]] лексикологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка<ref name="тропы" />.
В [[русский язык|русской]] лексикологии основными видами тропов являются {{вп|метонимия}}, {{вп|синекдоха}} и [[метафора]]. В арабской [[риторика|риторике]] для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка<ref name="тропы" />.
Строка 40: Строка 40:
Другая форма троп — '''{{вп|синекдоха}}'''. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре {{№ суры|4}} говорится: {{hqa11|Кто бы ни [[убийство|убил]] [[верующий|верующего]] по ошибке, он должен освободить верующего [[раб]]а|4:92}}. Здесь в значении «[[раб]]» используется слово «[[шея]]» (''рак̣аба'')<ref name="тропы" />.
Другая форма троп — '''{{вп|синекдоха}}'''. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре {{№ суры|4}} говорится: {{hqa11|Кто бы ни [[убийство|убил]] [[верующий|верующего]] по ошибке, он должен освободить верующего [[раб]]а|4:92}}. Здесь в значении «[[раб]]» используется слово «[[шея]]» (''рак̣аба'')<ref name="тропы" />.


'''[[Метафора]]''' — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоция|эмоциональную]] окраску. В суре {{№ суры|19}} говорится: {{hqa11|[[Голова]] запылала [[седина|сединой]]|19:4}}. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую [[красота|красоту]]. В суре {{№ суры|16}} говорится: {{hqa11|[[Аллах]] облачил их в [[одеяние]] [[голод]]а и [[страх]]а|16:112}}. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным<ref name="тропы" />.
'''[[Метафора]]''' — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую [[эмоция|эмоцио&shy;нальную]] окраску. В суре {{№ суры|19}} говорится: {{hqa11|[[Голова]] запылала [[седина|сединой]]|19:4}}. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую [[красота|красоту]]. В суре {{№ суры|16}} говорится: {{hqa11|[[Аллах]] облачил их в [[одеяние]] [[голод]]а и [[страх]]а|16:112}}. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным<ref name="тропы" />.


В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{hqa11|Они — те, которые купили [[заблуждение]] за верное [[руководство]]. Но [[сделка]] не принесла им [[прибыль|прибыли]]|2:16}}. В этом [[аят]]е сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт<ref name="тропы" />.
В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: {{hqa11|Они — те, которые купили [[заблуждение]] за верное [[руководство]]. Но [[сделка]] не принесла им [[прибыль|прибыли]]|2:16}}. В этом [[аят]]е сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт<ref name="тропы" />.


Для [[араб]]ов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В контексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учёные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах<ref name="тропы" />.
Для [[араб]]ов, высоко ценивших [[поэзия|поэзию]] и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В кон&shy;тексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учё&shy;ные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах<ref name="тропы" />.
<!--  
<!--  
Какие виды притч существуют?
Какие виды притч существуют?

Версия от 00:36, 6 февраля 2022

Виды притч
по-арабски: أنواع الأمثال
теги: -
ключевые слова: виды амсаль
см. также: притчи: определение, значимость, арабский фольклор; виды притч: сравнения, пословицы, афоризмы и поговорки; рассказы

Притчи (амса̄ль) в Коране можно разделить на три группы: ясные (сравнения, рас­ска­зы), скрытые (пословицы) и афористичные (афоризмы и поговорки)[1].

Ясные притчи

Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сход­ство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность[2].

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отно­ше­ниях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Что же каса­ет­ся познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность тако­го по­знания путём сравнения или сопо­ста­вления [16:60, 74]. Вместе с тем безупреч­ность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получивше­го на­зва­ние кийа̄с аль-аўля̄[3]. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о рабе и господине [30:28].

В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы[4].

Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литературными приёмами и жанрами[5].

Скрытые притчи

Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных притч. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые скрытые притчи (ар. امثال کنین [амса̄ль ка̄мина]‎) — образные выражения, отра­жаю­щие смысл арабских пословиц[5].

По своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в традиционное бо­го­сло­вие. Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями[5].

Афористичные притчи

Если скрытые притчи (амса̄ль ка̄мина) напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи (ар. امثال مرسلة [амса̄ль мурсаля]‎) благодаря своей лаконичности, выра­зи­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучи­тель­ный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К амса̄ль мурсаля дидактического характе­ра от­носятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций[6].

Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в шутку или с насмешкой. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз[7].

Тропы в Коране

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. Некоторые учёные полагают, что слова в Коране не могут быть использованы в переносном значении, поскольку к такому литера­тур­ному приёму прибегают только тогда, когда не находят возможности изложить мысль ясными, недвусмыслен­ными выра­жениями, что, естественно, недопустимо в отношении Аллаха. Другие считают, что употребление слов в переносном значении есть элемент красноречия и выразительности, и подобные обороты лишь подчёркивают совершенство и неподражаемость Корана[8].

В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[8].

Метонимия — замещение одного слова другим, связанным с ним пространственными, временны́ми или причинными отношениями. В качестве примера можно назвать упоминание места в смысле его населения: «Спроси [жителей] селения, в котором мы были» [12:82]. Слово «жители» в арабском тексте опущено, что позволяет говорить об использовании слова «селение» в переносном смысле[8].

Другая форма троп — синекдоха. В основе этого элемента, довольно часто используемого в Коране, лежит отношение одного слова к другому как части к целому. В суре ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») говорится: «Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба» [4:92]. Здесь в значении «раб» используется слово «шея» (рак̣аба)[8].

Метафора — третий вид тропа, в основе которого лежит ассоциация по сходству или по аналогии. В большинстве метафор переносное значение слова выдвигается на первый план, а его прямое значение придаёт выражению особую эмоцио­нальную окраску. В суре Мар­йам (19, «Ма­рия») говорится: «Голова запылала сединой» [19:4]. Совершенно ясно, что голова не может пылать, но использование глагола в переносном значении придаёт этому выражению особую красоту. В суре ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») говорится: «Аллах облачил их в одеяние голода и страха» [16:112]. Естественно, что голод и страх не могут быть одеянием, но использование такого оборота придаёт тексту образность, делает его более выразительным[8].

В последних двух примерах описаны метафоры, образованные путём введения в речь отдельного яркого слова. В других случаях элементы с переносным смыслом образовываются при помощи образного речевого оборота: «Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли» [2:16]. В этом аяте сделкой образно называется отказ от истинного пути, и совершенно ясно, что ни о какой реальной сделке здесь речь не идёт[8].

Для арабов, высоко ценивших поэзию и красноречие, не составляло труда понять истинный смысл подобных выражений. Им даже не приходило на ум понимать их в том смысле, который сегодня принято называть прямым (буквализм). В кон­тексте каждого коранического отрывка слова и обороты приобретали конкретное значение, и поэтому некоторые учё­ные не ощущали потребности в разделении прямого и переносного смысла в коранических аятах[8].

Примечания

  1. ↑ Кулиев, 2008, Виды коранических притч.
  2. ↑ Кулиев, 2010, с. 183.
  3. ↑ Кулиев, 2010, с. 184.
  4. ↑ Кулиев, 2010, с. 185.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Кулиев, 2010, с. 186.
  6. ↑ Кулиев, 2010, с. 187.
  7. ↑ Кулиев, 2010, с. 188.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 8,6 Кулиев, 2008, Тропы в Коране.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
  • Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Виды притч [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-amthal
  • Дата первой публикации: 17 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ru.holyquran.wiki/index.php?title=Виды_притч&oldid=63672