Эмиграция

Эмиграция

по-арабски: هجرة

в Коране: 2:218; 3:195; 4:89, 97, 100; 8:72, 75; 9:20, 100, 117; 16:41, 110; 22:58:24:22; 33:6, 50; 59:8-9:60:10

теги: -

ключевые слова: переселение, хиджра

см. также: Хиджра, дорога, караван, путешествие, поездка, посеще­ние, ночное путешествие, путники

Эмигра́ция, переселе́ние (ар. هِجْرَةٌ [хиджрат̈]‎) — переселение из одного места в другое с целью свободного вероисповедания.

Условия

Главное условие переселения — намерение совершить его ради Господа. Под пере­се­ле­ни­ем под­разумевается расставание со всем, что любо и дорого человеку, ради об­ре­те­ния довольства Все­выш­него Аллаха. Переселенец расстаётся со своей родиной, бро­са­ет своё имущество, по­ки­да­ет родных и возлюбленных в надежде приблизиться к Ал­ла­ху и оказать поддержку Его рели­гии.

Согласно исламскому вероучению, если человек совершил переселение или был вы­нуж­ден поки­нуть своё жилище, подвергся лишениям на пути Аллаха, если он сумел сов­мес­тить веру и пере­селение, расстался с родной землёй и своим богатством в на­деж­де снискать благоволение сво­его Господа, то Господь простит ему прегрешения и вве­дёт его в Райские сады.

В понятие хиджра обычно вкладывают религиозное значение, связанное с пере­се­ле­ни­ем пророка Мухаммада ﷺ и первых мусульман из Мекки (совр. Саудовская Аравия), где началось зарож­де­ние ислама, в Йасриб (ныне Медина), в котором существовала атмосфера, позволяющая свобод­но исповедовать свои вероубеждения. Однако к хи­дж­ре, помимо этого, относятся любые пересе­ле­ния мусульман, совершаемые из-за ре­­ли­ги­озных соображений, некоторых исторических событий, а также отдаление от грехов и отказ от их совершения.

Переселение пророка Ибрахима .

Переселение пророка Ибрахима

Согласно сообщению из Священного Корана первое переселение совершил пророк Иб­рахим (Авраам) , долгое время призывавший к поклонению Единому Богу. После то­го как Ибрахим , благодаря Божьему чуду спасся от наказания царя Нумруда (Ним­ро­да) и язычников, собиравшихся сжечь его на огромном костре, он решил пере­се­лить­ся в безопасные места Шама: Он сказал: „Я ухожу к моему Господу, Который поведёт меня прямым путем“ [37:99]; Я собираюсь совершить переселение ради сво­его Гос­по­да. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый. [29:26]. Ибрахим вместе со сво­ей женой Сарой прибыли в Харран, где он продолжил при­зы­вать людей к ис­тин­ной ре­ли­гии. Примечательно, что, после переселения, Ибрахим , который долгие годы не имел детей, в пре­к­лон­ном возрасте был одарён Господом потомством.

Люди пещеры

Одним из примеров следования идее единобожия и сохранения этих вероубеждений посредством переселения, стала ис­то­рия «людей пещеры» (асхаб аль-кахф), которая была записана в Ракиме. Это были юноши, которые спрятались в пе­ще­ре, опасаясь искушения со стороны своих соплеменников. В Священном Коране подробно рассказывается история этих юно­шей, которые ради сохранения сво­их вероубеждений укрылись в одной из горных пещер [18:9-22, 25-26]. Поэтому сура в Ко­ра­не, в которой описываются эти со­бы­тия, получила название аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра»).

Переселение мусульман в Эфиопию

Сура аль-Ахкаф была ниспослана накануне первого переселения мусульман в Эфиопию. Она стала для мусульман своего ро­да идей­ным вдохновением к совершению хиджры. Переселение было обосновано тем, что что уверовавшие мусульмане Мек­ки подверга­лись гонениям и унизительным оскорблениям со стороны язычников. В наиболее ожесточенную фазу го­не­ния вошли уже в пятом году пос­ле начала пророчества Мухаммада ﷺ. Выбор на эту страну пал в связи с тем, что прави­те­лем этой страны был негус Асхама. В его владениях не была замечена тирания и никто не подвергался гонениям за свои ве­ро­убеж­дения. Согласно некоторым источникам, пер­вая группа мусульманских переселенцев из 15 человек отправи­лась ту­да в 615 году (за 7 лет до хиджры в Медину) под ру­ко­вод­ст­вом ‘Усмана ибн Маз‘уна . Спустя определён­ное время в Эфи­опию отправилась вторая группа мусульман во главе с Джа‘фаром ибн Абу Талибом . Встревоженные этим пересе­ле­ни­ем, язычники отправили к негусу своих представителей с целью получить раз­ре­ше­ние вернуть их обратно в Мекку. Од­на­ко, в отличии от язычников аргументы и доводы мусульман, показались негусу более убе­ди­тель­ны­ми и он решил не вы­да­вать их курайшитам.

Хиджра из Мекки в Медину

Переселение из Мекки в Медину, стало одним из переломных этапов в распространении ислама. Хиджре притеснённых му­сульман предшествовал ряд фактов, позволивших создать условия к совершению этого серьёзного шага.

Первой благодатной почвой для совершения хиджры стало принятие ислама жителями Медины (шесть человек) во время се­зона па­лом­ничества. Вернувшись на родину, они стали причиной того, что в городе не осталось ни одного дома, в котором не говорили бы о Божь­ем посланнике. Во время следующего сезона паломничества в Мекку прибыло уже 12 человек. Они встретились с пророком Му­хам­ма­дом ﷺ в аль-‘Акабе, что находится в долине Мина, вблизи Мекки, и принесли ему клятву (бай‘а) верности. Это событие про­изо­шло спустя 12 лет после начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ и получило наз­ва­ние «Первой клятвы верности при аль-‘Акабе». В 13-м году от начала пророчества (июнь 622 года) для совершения об­ря­да хаджа прибыло более 70 мусульман из Медины. Они тайно встретились с Пророком ﷺ и поклялись защищать его и его приближённых так же, как самих себя. Это событие получило название «Второй клятвы верности при аль-‘Акабе».

Клятва включала 5 пунктов:

1. слушаться и повиноваться при всех обстоятельствах;
2. расходовать свои средства в бедности и богатстве;
3. Побуждать к одобряемому (шари‘атом) и удерживать от порицаемого (им);
4. служить Аллаху, невзирая на порицания порицающего;
5. поддерживать пророка Мухаммада ﷺ после приезда в Медину и защищать от того же, от чего защищают самих себя, своих жён и детей, а (наградой) за это будет Рай.

На протяжении всего этого времени Пророк ﷺ поддерживал контакты с мединскими мусульманами и отправил туда сво­их спод­виж­ни­ков (Мус‘аба ибн ‘Умайра и ‘Абдуллаха ибн Умм Мактума ) для ознакомления горожан с основами ис­лам­ской религии. К мо­мен­ту переселения мекканских мусульман в Медину, ислам был уже значительно распространён сре­ди жителей города, и они уже бы­ли готовы принять своих подвергшихся гонениям единоверцев из Мекки.

Когда жители Медины принесли присягу на верность и защиту пророка Мухаммада ﷺ, посланник Всевышнего дал раз­ре­ше­ние на переселение мусульман Мекки, которых в последующем назвали «мухаджирами». Переселение осу­щес­тв­ля­лось небольшими груп­па­ми, тайно, дабы избежать преследований.

Многобожники начали оказывать препятствия их отъезду, чувствуя что это представляет для них опасность. Пророк Му­хам­мад ﷺ и некоторые его спо­д­ви­ж­ни­ки не сра­зу переселились в Йасриб. Ожидая повеления Господа, он решил задер­жать своего ближайшего спо­д­виж­ника Абу Бакра . Впоследствии он стал его спутником во время переселения. Другому спод­виж­ни­ку пророка — ‘Али ибн Абу Талибу , также была отведена серьёзная роль. Он должен был находиться в пос­те­ли Про­ро­ка ﷺ, поскольку многобожники при­ня­ли решение убить его. Убить пророка Мухаммада ﷺ предложил Абу Джахль, кото­рый являлся одним самых ярых противников рас­про­стра­не­ния исламской идеологии. Для того чтобы избежать кров­ной мес­ти с представителями клана хашимитов, к которому при­над­ле­жал Пророк ﷺ, ли­де­ры курайшитов решили, что он дол­жен быть убит группой заговорщиков, в составе которой должны были быть представители всех мекканских кланов. В этом слу­чае хашимиты не стали бы враждовать со всеми мекканцами. В это время пророк Мухаммад ﷺ чу­дес­ным об­ра­зом по­кидает, окружённый многобожниками, дом. Ворвавшись в дом Пророка ﷺ, язычники обнаруживают на его мес­те ‘Али .

Переселение пророка Мухаммада ﷺ сопровождалось преследованием язычников, которые использовали все свои воз­мож­ности, чтобы не допустить его отъезд в Медину (подробнее см. статью «Мухаммад»). После приезда Пророка ﷺ в Ме­ди­ну начался новый исторический период, от которого ведётся мусульманское летоисчисление.

Подробнее: Хиджра

Мухаджиры и ансары

Тех, кто переселился в Медину называют мухаджирами («переселенцами»), а тех, кто принял их — ансарами («помощни­ка­ми»). В Коране описывается, что мухаджиры и ансары стали помощниками и друзьями, истинно верующими, которые зас­лу­жили довольство Господа [8:74; 9:10; 59:9]. Несмотря на высокий статус взаимоотношений между этими категориями му­суль­ман в Коране под­чёр­ки­ва­ет­ся, что родственники ближе друг другу. Это указание было связано с тем, что ансары и му­ха­джи­ры на ранней стадии рас­про­ст­ра­не­ния ислама наследовали имущество друг от друга. В этой ситуации было ниспос­ла­но откровение, подчеркивающее, что кровные род­ст­вен­ни­ки имеют больше прав на наследство [8:75; 33:6].

В Коране сообщается, что мухаджиры, которые пожертвовали своим имуществом и усердствовали на пути Бога, пре­вос­хо­дят всех остальных людей [9:20] и им обещаны прекрасное жилище в Мирской жизни и вознаграждение в Пос­лед­ней жиз­ни [16:41-42; 22:58-59].

Наряду с этим, тем, которые уверовали, но не совершили переселения в Медину, не следовало рассчитывать на поддержку му­хаджиров и ансаров, потому что они остались в стороне в тот период, когда мусульмане испытывали острую нужду в по­мощ­ни­ках. Это указание распространялось до тех пор пока эти мусульмане не совершат переселение. При этом если они поп­ро­сят верующих о помощи в борь­бе против врагов, с которыми они сражаются ради религии, то мусульмане должны бы­ли прий­ти к ним на помощь и сражаться вместе с ними. Однако, если мусульмане, которые не совершили переселения, ве­ли вой­ну ради достижения мирских целей, то остальные му­суль­ма­не не должны были воевать на их стороне и оказывать им под­дер­жку. Они также не должны были воевать на их стороне, если те сражаются с противником, который подписал мир­ный до­го­вор с остальными мусульманами. Особый статус мухаджиров и мединских ан­са­ров пе­ред Господом проявил­ся в том, что после определённых упущений некоторых из них, Всевышний принял их покаяние [9:117; 16:110]. Мухаджи­ры также относились к числу тех, кому отдавали приоритет в распределении трофеев [59:8].

Современный взгляд на хиджру

Некоторые толкователи Корана опираясь на аят: Тем, кого ангелы умертвят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: „В каком положении вы находились?“ Они скажут: „Мы были слабы и притеснены на земле“. Они скажут: „Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней“. Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! [4:97] утверждают, что если раб проживает в стране, где он не в состоянии открыто исповедо­вать ре­ли­гию Аллаха, то у него всегда есть возможность переселиться туда, где он сможет поклоняться. Исключением являются те, кто не имеет возможности совершить переселение. Грозное предупреждение не распространяется на слабых мужчин, жен­щин и детей, которые не могут найти выход из положения.

Согласно Корану, тот кто совершает переселение ради Всевышнего тому гарантировано пристанище и изобилие. Если че­ло­век по­ки­д­ает свой дом и вынужденно переселяется, стремясь снискать благоволение своего Господа, заслужить лю­бовь Его посланника, и ока­зать поддержку Его религии, если человек не преследует при этом никаких корыстных целей и погиба­ет или умирает на этом пути, то он удостаивается вознаграждения тех, кто совершил переселение и добился желан­ной це­ли бла­годаря защите Всевышнего Алла­ха.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Хиджра // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Ибн Касир, Рассказы о пророках / Пер. с ар. А. Нирша. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. — С. 263. (рус.)
• С. Мубаракфури, Жизнь Пророка / Перевод с араб. яз. В. А. Нирши. — М., 2002. — С. 111, 112, 117-122. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — 1/172, 306, 386-388, 711, 712; 3/290, 291. (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)

Дополнительная литература

• M. al-Faruque, Emigration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 19-23. (англ.)
• Ph.K. Hitti, D̲j̲āliya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
• R. Peters, Hid̲j̲ra (in fiḳh) // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• W.M. Watt, Hid̲j̲ra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)

Информация о статье

• Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Эмиграция [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hijra
• Дата первой публикации: 27 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : Переселение, хиджра, Эмиграция, джалия * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}